原文
海陽鞠前輩庭和言，一宦家婦臨卒，左手挽幼兒，右手挽幼女，嗚咽而終，力擘之乃釋，目炯炯尚不瞑也。后燈前月下，往往遙見其形，然呼之不應(yīng)，問之不言，招之不來，即之不見，或數(shù)夕不出，或一夕數(shù)出，或望之在某人前，而某人反無睹，或此處方睹，而彼處又睹，大抵如泡影空花，電光石火，一轉(zhuǎn)瞬而即滅，一彈指而倏生。雖不為害，而人人意中有一先亡夫人在，故后妻視其子女，不敢生分別心，婢媼僮仆，視其子女，亦不敢生凌侮心。至男婚女嫁，乃漸不睹，然越數(shù)載，或一見。故一家恒栗栗危懼，如在其旁，或疑為狐魅所托，亦是一說。惟是狐魅擾人，而此不近人，且狐魅又何所取義，而辛苦十余年，為時(shí)時(shí)作此幻影哉。殆結(jié)戀之極，精靈不散，而為人子女者，知父母之 心，歿而彌切如是也。其亦可以愴然感乎？
庭和又言，有兄死而吞噬其孤侄者，迫脅侵蝕，殆無以自存。一夕，夫婦方酣眠，忽夢(mèng)兄倉皇呼曰：起起，火已至，醒而煙焰迷漫，無路可脫，僅破窗得出，喘息未定，室已崩摧，緩須臾則灰燼矣。次日，急召其侄，盡還所奪，人怪其數(shù)朝之內(nèi)，忽跖忽夷。其人流涕自責(zé)，始知其故。此鬼善全骨肉，勝于為厲多多矣。
高淳令梁公欽，官戶部額外主事時(shí)，與姚安公同在四川司，是時(shí)六部規(guī)制嚴(yán)，凡有故不能入署者，必遣人告掌印，掌印遣牒司務(wù)，司務(wù)每日匯呈堂，謂之出付，不能無故不至也。一日，梁公不入署，而又不出付，眾疑焉，姚安公與福建李公根侯，寓皆相近，放衙后，同往視之。則梁公昨夕睡后，忽聞砰訇撞觸聲，如怒馬騰踏，呼問無應(yīng)者，悸而起視，乃二仆一御者，裸體相搏，捶擊甚苦，然皆緘口無一言。時(shí)四鄰已睡，寓中別無一人，無可如何，坐視其斗，至鐘鳴乃并仆，迨曉而蘇，傷痕鱗疊，面目皆敗，問之都不自知，惟憶是晚同坐后門納涼，遙見破屋址上有數(shù)犬跳踉，戲以磚擲之，嗥而跳。就寢后，遂有是變。意犬本是狐，月下視之未審歟？梁公泰和人，與正一真人為鄉(xiāng)里，將往陳訴。姚安公曰：狐自游戲，何預(yù)于人，無故擊之，曲不在彼，袒曲而攻直，于理不順。李公亦曰：凡仆隸與人爭(zhēng)，宜先克己，理直尚不可縱，使有恃而妄行，況理曲乎？梁公乃止。
乾隆乙未會(huì)試前，一舉人過永光寺西街，見好女立門外，意頗悅之，托媒關(guān)說以三百金納為妾，因就寓其家，亦甚相得，迨出闈返舍，則破窗麈壁，闃無一人。污穢堆積，似廢壞多年者。訪問鄰家，曰：是宅久空，是家來住僅月余，一夕自去，莫知所往矣?；蛟缓?，小說中蓋嘗有是事。或曰是女為餌，竊貲遠(yuǎn)遁，偽為狐也。夫狐而偽人，斯亦黠矣；人而為狐，不更黠乎哉。余居京師五六十年，見此類者不勝數(shù)，此其一耳。
汪御史泉香言，布商韓某，闐一狐女，日漸眡羸，其侶求符箓劾禁，暫去仍來。一夕，與韓共寢，忽披衣起坐曰：君有異念耶？何忽覺剛氣砭人，刺促不寧也。韓曰：吾無他念，惟鄰人吳某，逼于償負(fù)，鬻其子為歌童，吾不忍其衣冠之后淪下賤，捐四十金欲贖之，故轉(zhuǎn)輾未眠耳。狐女蹶然推枕曰：君作是念，即是善人，害善人者有大罰，吾自此逝矣。以吻相接，噓氣良久，乃揮手而去，韓自是壯健如初。
戴遂堂先生曰：嘗見一巨公，四月八日，在佛寺禮懺放生，偶散步花下，遇一游僧合掌曰：公至此何事，曰：作好事也，又問何為今日作好事，曰：佛誕日也。又問佛誕日乃作好事，余三百五十九日，皆不當(dāng)作好事乎？公今日放生，是眼前功德，不知?dú)q歲庖廚之所殺，足當(dāng)此數(shù)否乎？巨公猝不能對(duì)。知客僧代叱曰：貴人護(hù)法，三寶增光，窮和尚何敢妄語。游僧且行且笑曰：紫衣和尚不語，窮和尚不得不語也。掉臂徑出，不知所往。一老僧竊嘆曰：此眤黎大不曉事，然在我法中，自是突聞獅子吼矣。昔五臺(tái)僧明玉嘗曰：心心念佛，則惡意不生，非日念數(shù)聲佛，為功德也；日日持齋，則殺業(yè)永除，非月除數(shù)日，即為功德也。燔炙肥甘，晨昏厭飫，而月限某日某日不食肉，謂之善人。然則苞苴公行，眣簋不飾，而月限某日某日不受錢，謂之廉吏乎？與此游僧之言若相印合。李杏甫總憲則曰：此為彼教言之耳。士大夫終身茹素，勢(shì)必不行，得數(shù)日持月齋，則此數(shù)日可減殺，得數(shù)人持月齋，則此數(shù)人可減殺。不愈于全不持乎？是亦見智見仁，各明一義，第不知明玉倘在，尚有所辯難否耳。
恒王府長(zhǎng)史東鄂洛--據(jù)八旗氏族譜嘗為董鄂，然自書為東鄂。案牘冊(cè)籍，亦書為東鄂。公羊傳所謂名從主人也。謫居瑪納斯，烏魯木齊之支屬也，一日詣烏魯木齊，因避暑夜行，息馬樹下，遇一人半跪。問起居，云是戍卒劉青。與語良久，上馬欲行。青曰：有瑣事乞公寄一語，印房官奴喜兒欠青錢三百，青今貧甚，宜見還也。次日見喜兒，告以青語，喜兒駭汗如雨，面色如死灰，怪詰其故，始知青久病死，初死時(shí)，陳竹山閔其勤慎，以三百錢付喜兒市酒脯青錢奠之。喜兒以青無親屬，遂盡乾沒，事無知者，不虞鬼之見索也。竹山素不信因果，至是悚然曰：此事不誣，此語當(dāng)非依托也。吾以為人生作惡，特畏人知，人不及知之處，即可為所欲為也。今乃知無鬼之論，竟不足恃。然則負(fù)隱慝者，其可慮也夫。
昌吉平定后，以軍俘逆黨 子女，分賞諸將，烏魯木齊參將某，實(shí)司其事。自取最麗者四人，教以歌舞，脂香粉澤，彩服明珰，儀態(tài)萬方，宛如嬌女，見者莫不傾倒。后遷金塔寺副將，屆期啟行，諸童檢點(diǎn)衣裝，忽篋中繡履四雙，翩然躍出，滿堂翔舞，如蛺蝶群飛，以杖擊之，乃墮地，尚蠕蠕欲動(dòng)，呦呦有聲，識(shí)者訝其不祥。行至辟展，以鞭撻臺(tái)員，為鎮(zhèn)守大臣所劾，論戍伊犁，竟卒于謫所。
至危至急之地，或忽出奇焉，無理無情之事，或別有故焉，破格而為之，不能膠柱而斷之也。吾鄉(xiāng)一媼，無故率媼嫗數(shù)十人，突至鄰村一家，排闥強(qiáng)劫其女去。以為尋釁，則素不往來；以為奪婚，則媼又無子。鄉(xiāng)黨 駭異，莫解其由。女家訟于官，官即出牒拘攝，媼已攜女先逃，不知蹤跡。同行婢嫗亦四散逋亡，累眥多人。輾轉(zhuǎn)推鞫，始有一人吐實(shí)曰：媼一子病瘵垂歿，媼撫之慟曰：汝死自命，惜哉不留一孫，使祖父竟為餓鬼也。子呻吟曰：孫不可必得，然有望焉。吾與某氏女私闐，孕八月矣。但恐產(chǎn)必見殺耳。子歿后，媼咄咄獨(dú)語十余日，突有此舉，殆劫女以全其胎耳。官憮然曰：然則是不必緝。過二三月自返耳。屆期果抱孫自首。官無如之何，僅斷以不應(yīng)重律，擬杖納贖而已。此事如兔起鶻落，少縱即逝，此媼亦捷疾若神矣。安靜涵言，其攜女宵遁時(shí)，以三車載婢嫗，與己分四路行，故莫測(cè)所在，又不遵官路，橫斜曲折，歧復(fù)有歧，故莫知所向，且曉行夜宿，不淹留一日，俟分娩乃稅宅，故莫跡所居停。其心計(jì)尤周密也。女歸為父母所棄，遂偕媼撫孤，竟不再嫁。以其初涉溱洧，故旌典不及，今亦不著其氏族也。
李慶子言，嘗宿友人齋中，天欲曉，忽二鼠騰擲相逐，滿室如飚輪旋轉(zhuǎn)，彈丸迸躍，瓶彝癢洗，擊觸皆翻，砰鏗碎裂之聲 ，使人心戒久之。一鼠躍起數(shù)尺，復(fù)墮于地，再踴再仆，乃僵。視之七竅皆流血，莫知其故，急呼其家僮收驗(yàn)器物，見眪中所晾媚藥數(shù)十丸，嚙殘過半，乃悟鼠誤吞此藥，狂婬無度，牝不勝嬲而竄避，牡無所發(fā)泄，蘊(yùn)熱內(nèi)燔以斃也。友人出視，且駭且笑，既而悚然曰：乃至是哉，吾知懼矣。盡復(fù)所蓄藥于水，夫燥烈之藥，加以鍛煉，其力既猛，其毒亦深。吾見敗事者多矣。蓋退之硫黃，賢者不免。慶子此友，殆數(shù)不應(yīng)盡，故鑒于鼠而忽悟歟。
張鷟朝野僉載曰：唐青州刺吏劉仁軌，以海運(yùn)失船過多，除名為民，遂遼東效力，遇病，臥平壤城下，褰幕看兵士攻城，有一兵直來前頭背坐，叱之不去，須臾，城頭放箭，正中心而死。微此兵，仁軌幾為流矢所中。大學(xué)士溫 公征烏什時(shí)為領(lǐng)隊(duì)大臣，方督兵攻城，渴甚歸帳飲，適一侍衛(wèi)亦來求飲，因讓茵與坐，甫拈碗，賊突發(fā)巨炮，一鉛丸洞其胸死，使此人緩來頃刻，則必不免矣。此公自為余言，與劉仁軌事絕相似。后公征大金川，卒戰(zhàn)歿于木果木，知人之生死，各有其地，雖命當(dāng)陣隕者，茍非其地，亦遇險(xiǎn)而得全。然畏縮求免者，不徒多一趨避乎哉。
人物異類，狐則在人物之間，幽明異路，狐則在幽明之間。仙妖殊途，狐則在仙妖之間，故謂遇狐為怪可，謂遇狐為常亦可。三代以上無可考，史記陳涉世家，稱篝火作狐鳴，曰：大楚興，陳勝王，必當(dāng)是已有是怪，是以托之。吳均西京雜記稱，廣川王發(fā)欒書冢，擊傷冢中狐，后夢(mèng)見老翁報(bào)冤，是初化人形，見于漢代。張鷟朝野僉載，稱唐初已來，百姓多事狐神，當(dāng)時(shí)諺曰：無狐魅，不成村，是至唐代乃最多。太平廣記載狐事十二卷，唐代居十之九，是可以證矣。諸書記載不一，其源流始末，則劉師退先生所述為詳。蓋舊滄州南一學(xué)究與狐友，師退因介學(xué)究與相見，軀干短小，貌如五六十人，衣冠不古不時(shí)，乃類道士。拜揖亦安詳謙謹(jǐn)。寒溫 畢，問枉顧意。師退曰：世與貴族相接者，傳聞異詞，其間頗有所未明，聞君豁達(dá)，不自諱，故請(qǐng)祛所惑。狐笑曰：天生萬物，各命以名，狐名狐，正如人名人耳。呼狐為狐，正如呼人為人耳，何諱之有？至我輩之中。好眫不一，亦如人類之內(nèi)良莠不齊，人不諱人之惡，狐何諱狐之惡乎？第言無隱。師退問狐有別乎？曰：凡狐皆可以修道，而最靈者曰狴狐，此如農(nóng)家讀書者少，儒家讀書者多也。問肶狐生而皆靈乎？曰：此系乎其種類，未成道者所生則為常狐，已成道者所生，則自能變化也。問既成道矣，自必駐顏，而小說載狐亦有翁媼，何也？曰：所謂成道，成人 道也。其飲食男女，生老病死，亦與人同，若夫飛升霞舉，又自一事，此如千百人中，有一二人求仕宦，其煉形服氣者，如積學(xué)以成名，其媚惑采補(bǔ)者，如捷徑以求售。然游仙島，登天曹者，必?zé)捫畏饽四?。其媚惑采補(bǔ)，傷害或多，往往干天律也。問禁令賞罰，孰司之乎？曰：小賞罰統(tǒng)于長(zhǎng)，其大賞罰則地界鬼神鑒察之。茍無禁令，則往來無形，出入無跡，何事不可為乎？問媚惑采補(bǔ)，既非正道，何不列諸禁令，必俟傷人乃治乎？曰：此譬諸巧誘人財(cái)，使人喜助，王法無禁也，至奪人殺人，斯論抵耳。列仙傳載酒家嫗，何嘗干冥誅乎？問聞狐為人生子，不聞人為狐生子，何也？微哂曰：此不足論。蓋有所取，無所與耳。問支機(jī)別贈(zèng)，不憚牽牛妒乎？又哂曰：公太放言，殊未知其審。凡女則如季姬鄶子之故事，可自擇配，婦則既有定偶，弗敢逾防。若夫贈(zèng)芍采蘭，偶然越禮，人情物理，大抵不殊，固可比例而知耳。問或居人家，或居曠野，何也？曰：未成道者，未離乎獸，利于遠(yuǎn)人，非山林弗便也。已成道者，事事與人同，利于近人，非城市弗便也。其道行高者，則城市山林皆可居，如大富大貴家，其力百物皆可致，住荒村僻壤與通都大邑。一也。師退與縱談其大旨，惟勸人學(xué)道，曰：吾曹辛苦一二百年，始化人身，公等現(xiàn)是人身，功成已抵大半，而悠悠忽忽，與草木同朽，殊可惜也。師退腹笥三藏，引與談禪，則謝曰：佛家地位絕高，然或修持未到，一入輪回，便迷卻本來面目，不如且求不死，為有把握。吾亦屢逢善知識(shí)，不敢見異而遷也。師退臨別曰：今日相逢，亦是天幸，君有一言贈(zèng)我乎？躊躇良久曰：三代以下，恐不好名，此為下等人言。自古圣賢，卻是心氣和平，無一毫做作，洛閩諸儒，撐眉弩目，便生出如許葛藤，先生其念之。師退憮然自失。蓋師退崖岸太峻，時(shí)或過當(dāng)云。