原文
“佛子！云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧？佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種無(wú)所著。何者為十？所謂：于一切剎無(wú)所著，于一切方無(wú)所著，于一切劫無(wú)所著，于一切眾無(wú)所著，于一切法無(wú)所著，于一切菩薩無(wú)所著，于一切菩薩愿無(wú)所著，于一切三昧無(wú)所著，于一切佛無(wú)所著，于一切地?zé)o所著。是為十。
“佛子！菩薩摩訶薩于此三昧云何入？云何起？佛子！菩薩摩訶薩于此三昧，內(nèi)身入，外身起；外身入，內(nèi)身起；同身入，異身起；異身入，同身起；人身入，夜叉身起；夜叉身入，龍身起；龍身入，阿修羅身起；阿修羅身入，天身起；天身入，梵王身起；梵王身入，欲界身起；天中入，地獄起；地獄入，人間起；人間入，余趣起；千身入，一身起；一身入，千身起；那由他身入，一身起；一身入，那由他身起；閻浮提眾生眾中入，西瞿陀尼眾生眾中起；西瞿陀尼眾生眾中入，北拘盧眾生眾中起；北拘盧眾生眾中入，東毗提訶眾生眾中起；東毗提訶眾生眾中入，三天下眾生眾中起；三天下眾生眾中入，四天下眾生眾中起；四天下眾生眾中入，一切海差別眾生眾中起；一切海差別眾生眾中入，一切海神眾中起；一切海神眾中入，一切海水大中起；一切海水大中入，一切海地大中起；一切海地大中入，一切?；鸫笾衅穑灰磺泻；鸫笾腥?，一切海風(fēng)大中起；一切海風(fēng)大中入，一切四大種中起；一切四大種中入，無(wú)生法中起；無(wú)生法中入，妙高山中起；妙高山中入，七寶山中起；七寶山中入，一切地種種稼穡樹(shù)林黑山中起；一切地種種稼穡樹(shù)林黑山中入，一切妙香華寶莊嚴(yán)中起；一切妙香華寶莊嚴(yán)中入，一切四天下下方、上方一切眾生受生中起；一切四天下下方、上方一切眾生受生中入，小千世界眾生眾中起；小千世界眾生眾中入，中千世界眾生眾中起；中千世界眾生眾中入，大千世界眾生眾中起；大千世界眾生眾中入，百千億那由他三千大千世界眾生眾中起；百千億那由他三千大千世界眾生眾中入，無(wú)數(shù)世界眾生眾中起；無(wú)數(shù)世界眾生眾中入，無(wú)量世界眾生眾中起；無(wú)量世界眾生眾中入，無(wú)邊佛剎眾生眾中起；無(wú)邊佛剎眾生眾中入，無(wú)等佛剎眾生眾中起；無(wú)等佛剎眾生眾中入，不可數(shù)世界眾生眾中起；不可數(shù)世界眾生眾中入，不可稱(chēng)世界眾生眾中起；不可稱(chēng)世界眾生眾中入，不可思世界眾生眾中起；不可思世界眾生眾中入，不可量世界眾生眾中起；不可量世界眾生眾中入，不可說(shuō)世界眾生眾中起；不可說(shuō)世界眾生眾中入，不可說(shuō)不可說(shuō)世界眾生眾中起；不可說(shuō)不可說(shuō)世界眾生眾中入，雜染眾生眾中起；雜染眾生眾中入，清凈眾生眾中起；清凈眾生眾中入，雜染眾生眾中起；眼處入，耳處起；耳處入，眼處起；鼻處入，舌處起；舌處入，鼻處起；身處入，意處起；意處入，身處起；自處入，他處起；他處入，自處起；一微塵中入，無(wú)數(shù)世界微塵中起；無(wú)數(shù)世界微塵中入，一微塵中起；聲聞入，獨(dú)覺(jué)起；獨(dú)覺(jué)入，聲聞起；自身入，佛身起；佛身入，自身起；一念入，億劫起；億劫入，一念起；同念入，別時(shí)起；別時(shí)入，同念起；前際入，后際起；后際入，前際起；前際入，中際起；中際入，前際起；三世入，剎那起；剎那入，三世起；真如入，言說(shuō)起；言說(shuō)入，真如起。
“佛子！譬如有人為鬼所持，其身戰(zhàn)動(dòng)不能自安，鬼不現(xiàn)身令他身然；菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是，自身入定他身起，他身入定自身起。佛子！譬如死尸以咒力故而能起行，隨所作事皆得成就，尸之與咒雖各差別，而能和合成就彼事；菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是，同境入定異境起，異境入定同境起。佛子！譬如比丘得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身沒(méi)多身生，非多身沒(méi)一身生；菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是，一身入定多身起，多身入定一身起。佛子！譬如大地其味一種，所生苗稼種種味別，地雖無(wú)差別，然味有殊異；菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是，無(wú)所分別，然有一種入定多種起，多種入定一種起。
“佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種稱(chēng)贊法之所稱(chēng)贊。何者為十？所謂：入真如故，名為如來(lái)；覺(jué)一切法故，名之為佛；為一切世間所稱(chēng)贊故，名為法師；知一切法故，名一切智；為一切世間所歸依故，名所依處；了達(dá)一切法方便故，名為導(dǎo)師；引一切眾生入薩婆若道故，名大導(dǎo)師；為一切世間燈故，名為光明；心志圓滿(mǎn)，義利成就，所作皆辦，住無(wú)礙智，分別了知一切諸法故，名為十力自在；通達(dá)一切法錀故，名一切見(jiàn)者。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復(fù)得十種光明照耀。何者為十？所謂：得一切諸佛光明，與彼平等故；得一切世界光明，普能?chē)?yán)凈故；得一切眾生光明，悉往調(diào)伏故；得無(wú)量無(wú)畏光明，法界為場(chǎng)演說(shuō)故；得無(wú)差別光明，知一切法無(wú)種種性故；得方便光明，于一切法離欲際而證入故；得真實(shí)光明，于一切法離欲際心平等故；得遍一切世間神變光明，蒙佛所加恒不息故；得善思惟光明，到一切佛自在岸故；得一切法真如光明，于一毛孔中善說(shuō)一切故。是為十。佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，復(fù)得十種無(wú)所作。何者為十？所謂：身業(yè)無(wú)所作，語(yǔ)業(yè)無(wú)所作，意業(yè)無(wú)所作，神通無(wú)所作，了法無(wú)性無(wú)所作，知業(yè)不壞無(wú)所作，無(wú)差別智無(wú)所作，無(wú)生起智無(wú)所作，知法無(wú)滅無(wú)所作，隨順于文不壞于義無(wú)所作。是為十。
“佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，無(wú)量境界種種差別。所謂：一入多起，多入一起；同入異起，異入同起；細(xì)入粗起，粗入細(xì)起；大入小起，小入大起；順入逆起，逆入順起；無(wú)身入有身起，有身入無(wú)身起；無(wú)相入有相起，有相入無(wú)相起；起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。佛子！譬如幻師，持咒得成，能現(xiàn)種種差別形相；咒與幻別而能作幻，咒唯是聲而能幻作眼識(shí)所知種種諸色、耳識(shí)所知種種諸聲、鼻識(shí)所知種種諸香、舌識(shí)所知種種諸味、身識(shí)所知種種諸觸、意識(shí)所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是，同中入定異中起，異中入定同中起。佛子！譬如三十三天共阿修羅斗戰(zhàn)之時(shí)，諸天得勝，修羅退衄；阿修羅王其身長(zhǎng)大七百由旬，四兵圍繞無(wú)數(shù)千萬(wàn)，以幻術(shù)力將諸軍眾，同時(shí)走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，已善成就諸幻智地，幻智即是菩薩，菩薩即是幻智，是故能于無(wú)差別法中入定、差別法中起，差別法中入定、無(wú)差別法中起。佛子！譬如農(nóng)夫田中下種，種子在下，果生于上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是，一中入定多中起，多中入定一中起。佛子！譬如男女赤白和合，或有眾生于中受生，爾時(shí)名為：歌羅邏位，從此次第，住母胎中，滿(mǎn)足十月；善業(yè)力故，一切肢分皆得成就，諸根不缺，心意明了；其歌羅邏與彼六根體狀各別，以業(yè)力故，而能令彼次第成就，受同異類(lèi)種種果報(bào)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，從一切智歌羅邏位，信解愿力漸次增長(zhǎng)；其心廣大，任運(yùn)自在，無(wú)中入定有中起，有中入定無(wú)中起。佛子！譬如龍宮依地而立，不依虛空，龍依宮住，亦不在空，而能興云遍滿(mǎn)空中；有人仰視所見(jiàn)宮殿，當(dāng)知皆是乾闥婆城，非是龍宮。佛子！龍雖處下而云布上。菩薩摩訶薩住此三昧亦復(fù)如是，于無(wú)相入有相起，于有相入無(wú)相起。佛子！譬如妙光大梵天王所住之宮，名：一切世間最勝清凈藏；此大宮中，普見(jiàn)三千大千世界諸四天下天宮、龍宮、夜叉宮、乾闥婆宮、阿修羅宮、迦樓羅宮、緊那羅宮、摩睺羅伽宮；人間住處及三惡道、須彌山等，種種諸山、大海、江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹(shù)林、眾寶，如是一切種種莊嚴(yán)，盡大輪圍所有邊際，乃至空中微細(xì)游塵，莫不皆于梵宮顯現(xiàn)，如于明鏡見(jiàn)其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧，知種種剎，見(jiàn)種種佛，度種種眾，證種種法，成種種行，滿(mǎn)種種解，入種種三昧，起種種神通，得種種智慧，住種種剎那際。佛子！此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十？所謂：到諸佛盡虛空遍法界神通彼岸，到菩薩究竟無(wú)差別自在神通彼岸，到能發(fā)起菩薩廣大行愿入如來(lái)門(mén)佛事神通彼岸，到能震動(dòng)一切世界一切境界悉令清凈神通彼岸，到能自在知一切眾生不思議業(yè)果皆如幻化神通彼岸，到能自在知諸三昧粗細(xì)入出差別相神通彼岸，到能勇猛入如來(lái)境界而于其中發(fā)生大愿神通彼岸，到能化作佛化轉(zhuǎn)法錀調(diào)伏眾生令生佛種令入佛乘速得成就神通彼岸，到能了知不可說(shuō)一切秘密文句而轉(zhuǎn)法錀令百千億那由他不可說(shuō)不可說(shuō)法門(mén)皆得清凈神通彼岸，到不假晝夜年月劫數(shù)一念悉能三世示現(xiàn)神通彼岸。是為十。佛子！是名：菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。
“佛子！云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧？佛子！此菩薩摩訶薩于自眼處乃至意處入三昧，名：法界自在。菩薩于自身一一毛孔中入此三昧，自然能知諸世間，知諸世間法，知諸世界，知億那由他世界，知阿僧祇世界，知不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界；見(jiàn)一切世界中有佛出興，菩薩眾會(huì)悉皆充滿(mǎn)，光明清凈，淳善無(wú)雜，廣大莊嚴(yán)，種種眾寶以為嚴(yán)飾。菩薩于彼，或一劫、百劫、千劫、億劫、百千億那由他劫、無(wú)數(shù)劫、無(wú)量劫、無(wú)邊劫、無(wú)等劫、不可數(shù)劫、不可稱(chēng)劫、不可思劫、不可量劫、不可說(shuō)劫、不可說(shuō)不可說(shuō)劫、不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫，修菩薩行常不休息；又于如是無(wú)量劫中住此三昧，亦入亦起，亦成就世界，亦調(diào)伏眾生，亦遍了法界，亦普知三世，亦演說(shuō)諸法，亦現(xiàn)大神通，種種方便無(wú)著無(wú)礙；以于法界得自在故，善分別眼，善分別耳，善分別鼻，善分別舌，善分別身，善分別意，如是種種差別不同，悉善分別盡其邊際。菩薩如是善知見(jiàn)已，能生起十千億陀羅尼法光明，成就十千億清凈行，獲得十千億諸根，圓滿(mǎn)十千億神通，能入十千億三昧，成就十千億神力，長(zhǎng)養(yǎng)十千億諸力，圓滿(mǎn)十千億深心，運(yùn)動(dòng)十千億力持，示現(xiàn)十千億神變，具足十千億菩薩無(wú)礙，圓滿(mǎn)十千億菩薩助道，積集十千億菩薩藏，照明十千億菩薩方便，演說(shuō)十千億諸義，成就十千億諸愿，出生十千億回向，凈治十千億菩薩正位，明了十千億法門(mén)，開(kāi)示十千億演說(shuō)，修治十千億菩薩清凈。
“佛子！菩薩摩訶薩復(fù)有無(wú)數(shù)功德、無(wú)量功德、無(wú)邊功德、無(wú)等功德、不可數(shù)功德、不可稱(chēng)功德、不可思功德、不可量功德、不可說(shuō)功德、無(wú)盡功德。佛子！此菩薩于如是功德，皆已辦具，皆已積集，皆已莊嚴(yán)，皆已清凈，皆已瑩徹，皆已攝受，皆能出生，皆可稱(chēng)嘆，皆得堅(jiān)固，皆已成就。
“佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，為東方十千阿僧祇佛剎微塵數(shù)名號(hào)諸佛之所攝受，一一名號(hào)復(fù)有十千阿僧祇佛剎微塵數(shù)佛，各各差別；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復(fù)如是。彼諸佛悉現(xiàn)其前，為現(xiàn)諸佛清凈剎，為說(shuō)諸佛無(wú)量身，為說(shuō)諸佛難思眼，為說(shuō)諸佛無(wú)量耳，為說(shuō)諸佛清凈鼻，為說(shuō)諸佛清凈舌，為說(shuō)諸佛無(wú)住心，為說(shuō)如來(lái)無(wú)上神通，令修如來(lái)無(wú)上菩提，令得如來(lái)清凈音聲，開(kāi)示如來(lái)不退法錀，顯示如來(lái)無(wú)邊眾會(huì)，令入如來(lái)無(wú)邊秘密，贊嘆如來(lái)一切善根，令入如來(lái)平等之法，宣說(shuō)如來(lái)三世種性，示現(xiàn)如來(lái)無(wú)量色相，闡揚(yáng)如來(lái)護(hù)念之法，演暢如來(lái)微妙法音，辯明一切諸佛世界，宣揚(yáng)一切諸佛三昧，示現(xiàn)諸佛眾會(huì)次第，護(hù)持諸佛不思議法，說(shuō)一切法猶如幻化，明諸法性無(wú)有動(dòng)轉(zhuǎn)，開(kāi)示一切無(wú)上法錀，贊美如來(lái)無(wú)量功德，令入一切諸三昧云，令知其心如幻如化、無(wú)邊無(wú)盡。
“佛子！菩薩摩訶薩住此法界自在三昧?xí)r，彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數(shù)名號(hào)如來(lái)，一一名中各有十千阿僧祇佛剎微塵數(shù)佛同時(shí)護(hù)念，令此菩薩得無(wú)邊身；令此菩薩得無(wú)礙心；令此菩薩于一切法得無(wú)忘念；令此菩薩于一切法得決定慧；令此菩薩轉(zhuǎn)更聰敏，于一切法皆能領(lǐng)受；令此菩薩于一切法悉能明了；令此菩薩諸根猛利，于神通法悉得善巧；令此菩薩境界無(wú)礙，周行法界恒不休息；令此菩薩得無(wú)礙智，畢竟清凈；令此菩薩以神通力，一切世界示現(xiàn)成佛。
“佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，得十種海。何者為十？所謂：得諸佛海，咸睹見(jiàn)故；得眾生海，悉調(diào)伏故；得諸法海，能以智慧悉了知故；得諸剎海，以無(wú)性無(wú)作神通皆往詣故；得功德海，一切修行悉圓滿(mǎn)故；得神通海，能廣示現(xiàn)令開(kāi)悟故；得諸根海，種種不同悉善知故；得諸心海，知一切眾生種種差別無(wú)量心故；得諸行海，能以愿力悉圓滿(mǎn)故；得諸愿海，悉使成就，永清凈故。佛子！菩薩摩訶薩得如是十種海已，復(fù)得十種殊勝。何等為十？一者于一切眾生中最為第一，二者于一切諸天中最為殊特，三者于一切梵王中最極自在，四者于諸世間無(wú)所染著，五者一切世間無(wú)能映蔽，六者一切諸魔不能惑亂，七者普入諸趣無(wú)所掛礙，八者處處受生知不堅(jiān)固，九者一切佛法皆得自在，十者一切神通悉能示現(xiàn)。佛子！菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已，復(fù)得十種力，于眾生界修習(xí)諸行。何等為十？一謂勇健力，調(diào)伏世間故；二謂一精一進(jìn)力，恒不退轉(zhuǎn)故，三謂無(wú)著力，離諸垢染故；四謂寂靜力，于一切法無(wú)諍論故；五謂逆順力，于一切法心自在故；六謂法性力，于諸義中得自在故；七謂無(wú)礙力，智慧廣大故；八謂無(wú)畏力，能說(shuō)諸法故；九謂辯才力，能持諸法故；十謂開(kāi)示力，智慧無(wú)邊故。佛子！此十種力是廣大力、最勝力、無(wú)能摧伏力、無(wú)量力、善集力、不動(dòng)力、堅(jiān)固力、智慧力、成就力、勝定力、清凈力、極清凈力、法身力、法光明力、法燈力、法門(mén)力、無(wú)能壞力、極勇猛力、大丈夫力、善丈夫修習(xí)力、成正覺(jué)力、過(guò)去積集善根力、安住無(wú)量善根力、住如來(lái)力力、心思惟力、增長(zhǎng)菩薩歡喜力、出生菩薩凈信力、增長(zhǎng)菩薩勇猛力、菩提心所生力、菩薩清凈深心力、菩薩殊勝深心力、菩薩善根熏習(xí)力、究竟諸法力、無(wú)障礙身力、入方便善巧法門(mén)力、清凈妙法力、安住大勢(shì)一切世間不能傾動(dòng)力、一切眾生無(wú)能映蔽力。佛子！此菩薩摩訶薩于如是無(wú)量功德法，能生，能成就，能圓滿(mǎn)，能照明，能具足，能遍具足，能廣大，能堅(jiān)固，能增長(zhǎng)，能凈治，能遍凈治。此菩薩功德邊際、智慧邊際、修行邊際、法門(mén)邊際、自在邊際、苦行邊際、成就邊際、清凈邊際、出離邊際、法自在邊際、無(wú)能說(shuō)者。此菩薩所獲得、所成就、所趣入、所現(xiàn)前、所有境界、所有觀(guān)察、所有證入、所有清凈、所有了知、所有建立一切法門(mén)，于不可說(shuō)劫無(wú)能說(shuō)盡。
“佛子！菩薩摩訶薩住此三昧，能了知無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱(chēng)、不可思、不可量、不可說(shuō)、不可說(shuō)不可說(shuō)一切三昧。彼一一三昧，所有境界無(wú)量廣大，于境界中若入、若起、若住，所有相狀，所有示現(xiàn)，所有行處，所有等流，所有自性，所有除滅，所有出離，如是一切靡不明見(jiàn)。佛子！譬如無(wú)熱惱大龍王宮流出四河，無(wú)濁無(wú)雜，無(wú)有垢穢，光色清凈猶如虛空。其池四面各有一口，一一口中流出一河，于象口中出恒伽河，師子口中出私陀河，于?？谥谐鲂哦群?，于馬口中出縛芻河。其四大河流出之時(shí)，恒伽河口流出銀沙，私陀河口流出金剛沙，信度河口流出金沙，縛芻河口流出琉璃沙；恒伽河口作白銀色，私陀河口作金剛色，信度河口作黃金色，縛芻河口作琉璃色，一一河口廣一由旬。其四大河既流出已，各共圍繞大池七匝，隨其方面四向分流，澒涌奔馳入于大海。其河旋繞，一一之間有天寶所成優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，奇香發(fā)越，妙色清凈；種種華葉，種種臺(tái)蕊，悉是眾寶，自然映徹，咸放光明，互相照現(xiàn)。其無(wú)熱池周?chē)鷱V大五十由旬，眾寶妙沙遍布其底，種種摩尼以為嚴(yán)飾，無(wú)量妙寶莊嚴(yán)其岸，栴檀妙香普散其中，優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華及余寶華皆悉遍滿(mǎn)，微風(fēng)吹動(dòng)，香氣遠(yuǎn)徹，華林寶樹(shù)周匝圍繞。日光出時(shí)，普皆照明池河內(nèi)外一切眾物，接影連輝成光明網(wǎng)。如是眾物，若遠(yuǎn)、若近，若高、若下，若廣、若狹，若粗、若細(xì)，乃至極小一沙一塵，悉是妙寶，光明鑒徹，靡不于中日輪影現(xiàn)，亦復(fù)展轉(zhuǎn)更相現(xiàn)影；如是眾影不增不減、非合非散，皆如本質(zhì)而得明見(jiàn)。佛子！如無(wú)熱大池，于四口中流出四河入于大海；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，從四辯才，流出諸行，究竟入于一切智海。如恒伽大河，從銀色象口流出銀沙；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以義辯才，說(shuō)一切如來(lái)所說(shuō)一切義門(mén)，出生一切清凈白法，究竟入于無(wú)礙智海。如私陀大河，從金剛色師子口流出金剛沙；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以法辯才，為一切眾生說(shuō)佛金剛句，引出金剛智，究竟入于無(wú)礙智海。如信度大河，從金色牛口流出金沙；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以訓(xùn)詞辯，說(shuō)隨順世間緣起方便，開(kāi)悟眾生，令皆歡喜，調(diào)伏成熟，究竟入于緣起方便海。如縛芻大河，于琉璃色馬口流出琉璃沙；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以無(wú)盡辯，雨百千億那由他不可說(shuō)法，令其聞?wù)呓缘脻?rùn)洽，究竟入于諸佛法海。如四大河，隨順圍繞無(wú)熱池已四方入海，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，成就隨順身業(yè)、隨順語(yǔ)業(yè)、隨順意業(yè)，成就智為前導(dǎo)身業(yè)、智為前導(dǎo)語(yǔ)業(yè)、智為前導(dǎo)意業(yè)，四方流注，究竟入于一切智海。佛子！何者名為菩薩四方？佛子！所謂：見(jiàn)一切佛而得開(kāi)悟，聞一切法受持不忘，圓滿(mǎn)一切波羅蜜行，大悲說(shuō)法滿(mǎn)足眾生。如四大河圍繞大池，于其中間，優(yōu)缽羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華皆悉遍滿(mǎn)；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，于菩提心中間，不舍眾生，說(shuō)法調(diào)伏，悉令圓滿(mǎn)無(wú)量三昧，見(jiàn)佛國(guó)土莊嚴(yán)清凈。如無(wú)熱大池，寶樹(shù)圍繞；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，現(xiàn)佛國(guó)土莊嚴(yán)圍繞，令諸眾生趣向菩提。如無(wú)熱大池，其中縱廣五十由旬，清凈無(wú)濁；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，菩提之心其量無(wú)邊，善根充滿(mǎn)，清凈無(wú)濁。如無(wú)熱大池，以無(wú)量寶莊嚴(yán)其岸，散栴檀香遍滿(mǎn)其中；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以百千億十種智寶嚴(yán)菩提心大愿之岸，普散一切眾善妙香。如無(wú)熱大池，底布金沙，種種摩尼間錯(cuò)莊嚴(yán)；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，微妙智慧周遍觀(guān)察，不可思議菩薩解脫種種法寶間錯(cuò)莊嚴(yán)，得一切法無(wú)礙光明，住于一切諸佛所住，入于一切甚深方便。如阿那婆達(dá)多龍王，永離龍中所有熱惱；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，永離一切世間憂(yōu)惱，雖現(xiàn)受生而無(wú)染著。如四大河，潤(rùn)澤一切閻浮提地，既潤(rùn)澤已入于大海；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以四智河潤(rùn)澤天、人、沙門(mén)、婆羅門(mén)，令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海，以四種力而為莊嚴(yán)。何者為四？一者愿智河，救護(hù)調(diào)伏一切眾生常不休息；二者波羅蜜智河，修菩提行饒益眾生，去、來(lái)、今世相續(xù)無(wú)盡，究竟入于諸佛智海；三者菩薩三昧智河，無(wú)數(shù)三昧以為莊嚴(yán)，見(jiàn)一切佛，入諸佛海；四者大悲智河，大慈自在普救眾生，方便攝取無(wú)有休息，修行秘密功德之門(mén)，究竟入于十力大海。如四大河，從無(wú)熱池既流出已，究竟無(wú)盡，入于大海；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以大愿力修菩薩行，自在知見(jiàn)無(wú)有窮盡，究竟入于一切智海。如四大河，入于大海，無(wú)能為礙令不入者；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，常勤修習(xí)普賢行愿，成就一切智慧光明，住于一切佛菩提法，入如來(lái)智無(wú)有障礙。如四大河，奔流入海，經(jīng)于累劫亦無(wú)疲厭；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以普賢行愿，盡未來(lái)劫修菩薩行，入如來(lái)海不生疲厭。佛子！如日光出時(shí)，無(wú)熱池中金沙、銀沙、金剛沙、琉璃沙及余一切種種寶物，皆有日影于中顯現(xiàn)；其金沙等一切寶物，亦各展轉(zhuǎn)而現(xiàn)其影，互相鑒徹，無(wú)所妨礙。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住此三昧，于自身一一毛孔中，悉見(jiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸佛如來(lái)，亦見(jiàn)彼佛所有國(guó)土道場(chǎng)眾會(huì)一一佛所聽(tīng)法、受持、信解、供養(yǎng)，各經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)億那由他劫而不想念時(shí)節(jié)長(zhǎng)短，其諸眾會(huì)亦無(wú)迫隘。何以故？以微妙心，入無(wú)邊法界故，入無(wú)等差別業(yè)果故，入不思議三昧境界故，入不思議思惟境界故，入一切佛自在境界故，得一切佛所護(hù)念故，得一切佛大神變故，得諸如來(lái)難得難知十種力故，入普賢菩薩行圓滿(mǎn)境界故，得一切佛無(wú)勞倦神通力故。
“佛子！菩薩摩訶薩雖能于定一念入出，而亦不廢長(zhǎng)時(shí)在定，亦無(wú)所著；雖于境界無(wú)所依住，而亦不舍一切所緣；雖善入剎那際，而為利益一切眾生，現(xiàn)佛神通無(wú)有厭足；雖等入法界，而不得其邊；雖無(wú)所住、無(wú)有處所，而恒趣入一切智道，以變化力普入無(wú)量眾生眾中，具足莊嚴(yán)一切世界；雖離世間顛倒分別，超過(guò)一切分別之地，亦不舍于種種諸相；雖能具足方便善巧，而究竟清凈；雖不分別菩薩諸地，而皆已善入。佛子！譬如虛空，雖能容受一切諸物，而離有無(wú)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，雖普入一切世間，而離世間想；雖勤度一切眾生，而離眾生想；雖深知一切法，而離諸法想；雖樂(lè)見(jiàn)一切佛，而離諸佛想；雖善入種種三昧，而知一切法自性皆如，無(wú)所染著；雖以無(wú)邊辯才演無(wú)盡法句，而心恒住離文字法；雖樂(lè)觀(guān)察無(wú)言說(shuō)法，而恒示現(xiàn)清凈音聲；雖住一切離言法際，而恒示現(xiàn)種種色相；雖教化眾生，而知一切法畢竟性空；雖勤修大悲度脫眾生，而知眾生界無(wú)盡無(wú)散；雖了達(dá)法界常住不變，而以三輪調(diào)伏眾生恒不休息；雖常安住如來(lái)所住，而智慧清凈，心無(wú)怖畏，分別演說(shuō)種種諸法，轉(zhuǎn)于法錀常不休息。佛子！是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。”