原文

　　爾時，普賢菩薩告諸菩薩言：

　　“佛子！菩薩摩訶薩有十種忍，若得此忍，則得到于一切菩薩無礙忍地，一切佛法無礙無盡。何者為十？所謂：音聲忍、順忍、無生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十種忍，三世諸佛已說、今說、當說。

　　“佛子！云何為菩薩摩訶薩音聲忍？謂聞諸佛所說之法不驚、不怖、不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習安住。是名：菩薩摩訶薩第一音聲忍。

　　“佛子！云何為菩薩摩訶薩順忍？謂于諸法，思惟觀察，平等無違，隨順了知，令心清凈，正住修習，趣入成就。是名：菩薩摩訶薩第二順忍。

　　“佛子！云何為菩薩摩訶薩無生法忍？佛子！此菩薩摩訶薩不見有少法生，亦不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無愿，若無愿則無住，若無住則無去無來。是名：菩薩摩訶薩第三無生法忍。

　　“佛子！云何為菩薩摩訶薩如幻忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切法，皆悉如幻，從因緣起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩薩知諸法如幻已，了達國土，了達眾生，了達法界，了達世間平等，了達佛出現(xiàn)平等，了達三世平等，成就種種神通變化。譬如幻，非象、非馬，非車、非步，非男、非女，非童男、非童女，非樹、非葉、非華、非果，非地、非水、非火、非風，非晝、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非亂，非純、非雜，非一、非異，非廣、非狹，非多、非少，非量、非無量，非粗、非細，非是一切種種眾物；種種非幻，幻非種種，然由幻故，示現(xiàn)種種差別之事。菩薩摩訶薩亦復如是，觀一切世間如幻，所謂：業(yè)世間、煩惱世間、國土世間、法世間、時世間、趣世間、成世間、壞世間、運動世間、造作世間。菩薩摩訶薩觀一切世間如幻時，不見眾生生，不見眾生滅；不見國土生，不見國土滅；不見諸法生，不見諸法滅；不見過去可分別，不見未來有起作，不見現(xiàn)在一念?。徊挥^察菩提，不分別菩提；不見佛出現(xiàn)，不見佛涅槃；不見住大愿，不見入正位，不出平等性。是菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就眾生界，知眾生無差別；雖普觀法界，而安住法性寂然不動；雖達三世平等，而不違分別三世法；雖成就蘊、處，而永斷所依；雖度脫眾生，而了知法界平等無種種差別；雖知一切法遠離文字不可言說，而常說法辯才無盡；雖不取著化眾生事，而不舍大悲，為度一切轉(zhuǎn)于法錀；雖為開示過去因緣，而知因緣性無有動轉(zhuǎn)。是名：菩薩摩訶薩第四如幻忍。

　　“佛子！云何為菩薩摩訶薩如焰忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間同于陽焰。譬如陽焰，無有方所，非內(nèi)、非外，非有、非無，非斷、非常，非一色、非種種色亦非無色，但隨世間言說顯示。菩薩如是如實觀察，了知諸法，現(xiàn)證一切，令得圓滿。是名：菩薩摩訶薩第五如焰忍。

　　“佛子！云何為菩薩摩訶薩如夢忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間、非離世間，非欲界、非色界、非無色界，非生、非沒，非染、非凈，而有示現(xiàn)。菩薩摩訶薩亦復如是，知一切世間悉同于夢，無有變異故，如夢自性故，如夢執(zhí)著故，如夢性離故，如夢本性故，如夢所現(xiàn)故，如夢無差別故，如夢想分別故，如夢覺時故。是名：菩薩摩訶薩第六如夢忍。

　　“佛子！云何為菩薩摩訶薩如響忍？佛子！此菩薩摩訶薩聞佛說法，觀諸法性，修學成就，到于彼岸；知一切音聲，悉同于響，無來無去，如是示現(xiàn)。佛子！此菩薩摩訶薩觀如來聲，不從內(nèi)出，不從外出，亦不從于內(nèi)外而出；雖了此聲非內(nèi)、非外、非內(nèi)外出，而能示現(xiàn)善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而與法性無有相違，令諸眾生隨類各解而得修學。如帝釋夫人阿修羅女，名曰：舍支，于一音中出千種音，亦不心念令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是，入無分別界，成就善巧隨類之音，于無邊世界中恒轉(zhuǎn)法錀。此菩薩善能觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說，其聲無礙，遍十方土，令隨所宜，聞法各異；雖知聲無起而普現(xiàn)音聲，雖知無所說而廣說諸法；妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。是名：菩薩摩訶薩第七如響忍。

　　“佛子！云何為菩薩摩訶薩如影忍？佛子！此菩薩摩訶薩，非于世間生，非于世間沒；非在世間內(nèi)，非在世間外；非行于世間，非不行世間；非同于世間，非異于世間；非往于世間，非不往世間；非住于世間，非不住世間；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍于大愿；非實，非不實。雖常行一切佛法，而能辦一切世間事，不隨世間流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于寶、于明鏡等清凈物中而現(xiàn)其影。影與油等，非一、非異，非離、非合，于川流中亦不漂度，于池井內(nèi)亦不沉沒，雖現(xiàn)其中，無所染著。然諸眾生，知于此處有是影現(xiàn)，亦知彼處無如是影；遠物、近物雖皆影現(xiàn)，影不隨物而有近遠。菩薩摩訶薩亦復如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，謂自、他別，而于自國土、于他國土，各各差別，一時普現(xiàn)。如種子中，無有根芽、莖節(jié)、枝葉，而能生起如是等事。菩薩摩訶薩亦復如是，于無二法中分別二相，善巧方便，通達無礙。是名：菩薩摩訶薩第八如影忍。菩薩摩訶薩成就此忍，雖不往詣十方國土，而能普現(xiàn)一切佛剎；亦不離此，亦不到彼，如影普現(xiàn)，所行無礙；令諸眾生見差別身，同于世間堅實之相，然此差別即非差別，別與不別無所障礙。此菩薩從于如來種性而生，身、語及意清凈無礙，故能獲得無邊色相清凈之身。

　　“佛子！云何為菩薩摩訶薩如化忍？佛子！此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉如化。所謂：一切眾生意業(yè)化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實法化，言說所現(xiàn)故；一切煩惱分別化，想念所起故；復有清凈調(diào)伏化，無分別所現(xiàn)故；于三世不轉(zhuǎn)化，無生平等故；菩薩愿力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現(xiàn)故；轉(zhuǎn)法錀方便化，智慧無畏辯才所說故。菩薩如是了知世間、出世間化，現(xiàn)證知，廣大知，無邊知，如事知，自在知，真實知，非虛妄見所能傾動，隨世所行亦不失壞。譬如化，不從心起、不從心法起，不從業(yè)起、不受果報，非世間生、非世間滅，不可隨逐、不可攬觸，非久住、非須臾住，非行世間、非離世間，不專系一方，不普屬諸方，非有量、非無量，不厭不息、非不厭息，非凡、非圣，非染、非凈，非生、非死，非智、非愚，非見、非不見，非依世間、非入法界，非黠慧、非遲鈍，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非無有。菩薩如是善巧方便，行于世間修菩薩道，了知世法，分身化往；不著世間，不取自身，于世、于身無所分別；不住世間，不離世間；不住于法，不離于法；以本愿故，不棄舍一眾生界，不調(diào)伏少眾生界。不分別法；非不分別，知諸法性無來無去，雖無所有而滿足佛法，了法如化非有非無。佛子！菩薩摩訶薩如是安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。是名：菩薩摩訶薩第九如化忍。菩薩摩訶薩成就此忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛剎無所依住，于一切世間無所取著，于一切佛法不生分別，而趣佛菩提無有懈倦，修菩薩行離諸顛倒，雖無有身而現(xiàn)一切身，雖無所住而住眾國土，雖無有色而普現(xiàn)眾色，雖不著實際而明照法性平等圓滿。佛子！此菩薩摩訶薩于一切法無所依止，名：解脫者；一切過失悉皆舍離，名：調(diào)伏者；不動不轉(zhuǎn)，普入一切如來眾會，名：神通者；于無生法已得善巧，名：無退者；具一切力，須彌、鐵圍不能為障，名：無礙者。

　　“佛子！云何為菩薩摩訶薩如空忍？佛子！此菩薩摩訶薩了一切法界猶如虛空，以無相故；一切世界猶如虛空，以無起故；一切法猶如虛空，以無二故；一切眾生行猶如虛空，無所行故；一切佛猶如虛空，無分別故；一切佛力猶如虛空，無差別故；一切禪定猶如虛空，三際平等故；所說一切法猶如虛空，不可言說故；一切佛身猶如虛空，無著無礙故。菩薩如是，以如虛空方便，了一切法皆無所有。佛子！菩薩摩訶薩以如虛空忍智了一切法時，得如虛空身、身業(yè)，得如虛空語、語業(yè)，得如虛空意、意業(yè)。譬如虛空，一切法依不生不歿；菩薩摩訶薩亦復如是，一切法身不生不歿。譬如虛空，不可破壞；菩薩摩訶薩亦復如是，智慧諸力不可破壞。譬如虛空，一切世間之所依止而無所依；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法之所依止而無所依。譬如虛空，無生、無滅，能持一切世間生、滅；菩薩摩訶薩亦復如是，無向、無得，能示向、得，普使世間修行清凈。譬如虛空，無方、無隅，而能顯現(xiàn)無邊方、隅；菩薩摩訶薩亦復如是，無業(yè)、無報，而能顯示種種業(yè)、報。譬如虛空，非行、非住，而能示現(xiàn)種種威儀；菩薩摩訶薩亦復如是，非行、非住，而能分別一切諸行。譬如虛空，非色、非非色，而能示現(xiàn)種種諸色；菩薩摩訶薩亦復如是，非世間色、非出世間色，而能示現(xiàn)一切諸色。譬如虛空，非久、非近，而能久住，現(xiàn)一切物；菩薩摩訶薩亦復如是，非久、非近，而能久住，顯示菩薩所行諸行。譬如虛空，非凈、非穢，不離凈、穢；菩薩摩訶薩亦復如是，非障、非無障，不離障、無障。譬如虛空，一切世間皆現(xiàn)其前，非現(xiàn)一切世間之前；菩薩摩訶薩亦復如是，一切諸法皆現(xiàn)其前，非現(xiàn)一切諸法之前。譬如虛空，普入一切，而無邊際；菩薩摩訶薩亦復如是，普入諸法，而菩薩心無有邊際。何以故？菩薩所作如虛空故。謂所有修習、所有嚴凈、所有成就皆悉平等，一體、一味、一種，分量如虛空，清凈遍一切處。如是證知一切諸法，于一切法無有分別，嚴凈一切諸佛國土，圓滿一切無所依身，了一切方無有迷惑，具一切力不可摧壞，滿足一切無邊功德，已到一切甚深法處，通達一切波羅蜜道，普坐一切金剛之座，普發(fā)一切隨類之音，為一切世間轉(zhuǎn)于法錀未曾失時。是名：菩薩摩訶薩第十如空忍。菩薩摩訶薩成就此忍，得無來身，以無去故；得無生身，以無滅故；得無動身，以無壞故；得不實身，離虛妄故；得一相身，以無相故；得無量身，佛力無量故；得平等身，同如相故；得無差別身，等觀三世故；得至一切處身，凈眼等照無障礙故；得離欲際身，知一切法無合散故；得虛空無邊際身，福德藏無盡如虛空故；得無斷無盡法性平等辯才身，知一切法相唯是一相，無性為性如虛空故；得無量無礙音聲身，無所障礙如虛空故；得具足一切善巧清凈菩薩行身，于一切處皆無障礙如虛空故；得一切佛法海次第相續(xù)身，不可斷絕如虛空故；得一切佛剎中現(xiàn)無量佛剎身，離諸貪著如虛空無邊故；得示現(xiàn)一切自在法無休息身，如虛空大海無邊際故；得一切不可壞堅固勢力身，如虛空任持一切世間故；得諸根明利如金剛堅固不可壞身，如虛空一切劫火不能燒故；得持一切世間力身，智慧力如虛空故。

　　“佛子！是名菩薩摩訶薩十種忍?！?/p>

　　爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重宣其義而說頌言：

　　“譬如世有人，聞有寶藏處，以其可得故，心生大歡喜。如是大智慧，菩薩真佛子，聽聞諸佛法，甚深寂滅相。聞此深法時，其心得安隱，不驚亦不怖，亦不生恐畏。大士求菩提，聞斯廣大音，心凈能堪忍，于此無疑惑。自念以聞此，甚深微妙法，當成一切智，人天大導師。菩薩聞此音，其心大歡喜，發(fā)生堅固意，愿求諸佛法。以樂菩提故，其心漸調(diào)伏，令信益增長，于法無違謗。是故聞此音，其心得堪忍，安住而不動，修行菩薩行。為求菩提故，專行向彼道，一精一進無退轉(zhuǎn)，不舍眾善軛。以求菩提故，其心無恐畏，聞法增勇猛，供佛令歡喜。如有大福人，獲得真金藏，隨身所應(yīng)服，造作莊嚴具。菩薩亦如是，聞此甚深義，思惟增智海，以修隨順法。法有亦順知，法無亦順知，隨彼法如是，如是知諸法。成就清凈心，明徹大歡喜，知法從緣起，勇猛勤修習。平等觀諸法，了知其自性，不違佛法藏，普覺一切法。志樂常堅固，嚴凈佛菩提，不動如須彌，一心求正覺。以發(fā)一精一進意，復修三昧道，無量劫勤行，未曾有退失。菩薩所入法，是佛所行處，于此能了知，其心無厭怠。如無等所說，平等觀諸法，非不平等忍，能成平等智。隨順佛所說，成就此忍門，如法而了知，亦不分別法。三十三天中，所有諸天子，共同一器食，所食各不同。所食種種食，不從十方來，如其所修業(yè)，自然咸在器。菩薩亦如是，觀察一切法，悉從因緣起，無生故無滅，無滅故無盡，無盡故無染，于世變異法，了知無變異，無異則無處，無處則寂滅，其心無染著，愿度諸群生。專念于佛法，未嘗有散動，而以悲愿心，方便行于世。勤求于十力，處世而不住，無去亦無來，方便善說法。此忍最為上，了法無有盡，入于真法界，實亦無所入。菩薩住此忍，普見諸如來，同時與授記，斯名受佛職。了達三世法，寂滅清凈相，而能化眾生，置于善道中。世間種種法，一切皆如幻，若能如是知，其心無所動。諸業(yè)從心生，故說心如幻，若離此分別，普滅諸有趣。譬如工幻師，普現(xiàn)諸色像，徒令眾貪樂，畢竟無所得。世間亦如是，一切皆如幻，無性亦無生，示現(xiàn)有種種。度脫諸眾生，令知法如幻，眾生不異幻，了幻無眾生。眾生及國土，三世所有法，如是悉無余，一切皆如幻?；米髂信危跋篑R牛羊，屋宅池泉類，園林華果等。幻物無知覺，亦無有住處，畢竟寂滅相，但隨分別現(xiàn)。菩薩能如是，普見諸世間，有無一切法，了達悉如幻。眾生及國土，種種業(yè)所造，入于如幻際，于彼無依著。如是得善巧，寂滅無戲論，住于無礙地，普現(xiàn)大威力。勇猛諸佛子，隨順入妙法，善觀一切想，纏網(wǎng)于世間。眾想如陽焰，令眾生倒解，菩薩善知想，舍離一切倒。眾生各別異，形類非一種，了達皆是想，一切無真實。十方諸眾生，皆為想所覆，若舍顛倒見，則滅世間想。世間如陽焰，以想有差別，知世住于想，遠離三顛倒。譬如熱時焰，世見謂為水，水實無所有，智者不應(yīng)求。眾生亦復然，世趣皆無有，如焰住于想，無礙心境界。若離于諸想，亦離諸戲論，愚癡著想者，悉令得解脫。遠離憍慢心，除滅世間想，住盡無盡處，是菩薩方便。菩薩了世法，一切皆如夢，非處非無處，體性恒寂滅。諸法無分別，如夢不異心，三世諸世間，一切悉如是。夢體無生滅，亦無有方所，三界悉如是，見者心解脫。夢不在世間，不在非世間，此二不分別，得入于忍地。譬如夢中見，種種諸異相，世間亦如是，與夢無差別。住于夢定者，了世皆如夢，非同非是異，非一非種種。眾生諸剎業(yè)，雜染及清凈，如是悉了知，與夢皆平等。菩薩所行行，及以諸大愿，明了皆如夢，與世亦無別。了世皆空寂，不壞于世法，譬如夢所見，長短等諸色。是名如夢忍，因此了世法，疾成無礙智，廣度諸群生。修行如是行，出生廣大解，巧知諸法性，于法心無著。一切諸世間，種種諸音聲，非內(nèi)亦非外，了之悉如響。如聞種種響，心不生分別；菩薩聞音聲，其心亦如是。瞻仰諸如來，及聽說法音，演契經(jīng)無量，雖聞無所著。如響無來處，所聞聲亦然，而能分別法，與法無乖謬。善了諸音聲，于聲不分別，知聲悉空寂，普出清凈音。了法不在言，善入無言際，而能示言說，如響遍世間。了知言語道，具足音聲分，知聲性空寂，以世言音說。如世所有音，示同分別法，其音悉周遍，開悟諸群生。菩薩獲此忍，凈音化世間，善巧說三世，于世無所著。為欲利世間，專意求菩提，而常入法性，于彼無分別。普觀諸世間，寂滅無體性，而恒為饒益，修行意不動。不住于世間，不離于世間，于世無所依，依處不可得。了知世間性，于性無染著，雖不依世間，化世令超度。世間所有法，悉知其自性，了法無有二，無二亦無著。心不離世間，亦不住世間，非于世間外，修行一切智。譬如水中影，非內(nèi)亦非外，菩薩求菩提，了世非世間。不于世住出，以世不可說，亦不在內(nèi)外，如影現(xiàn)世間。入此甚深義，離垢悉明徹，不舍本誓心，普照智慧燈。世間無邊際，智入悉齊等，普化諸群生，令其舍眾著。觀察甚深法，利益群生眾，從此入于智，修行一切道。菩薩觀諸法，諦了悉如化，而行如化行，畢竟永不舍。隨順化自性，修習菩提道，一切法如化，菩薩行亦然。一切諸世間，及以無量業(yè)，平等悉如化，畢竟住寂滅。三世所有佛，一切亦如化，本愿修諸行，變化成如來。佛以大慈悲，度脫化眾生，度脫亦如化，化力為說法。知世皆如化，不分別世間，化事種種殊，皆由業(yè)差別。修習菩提行，莊嚴于化藏，無量善莊嚴，如業(yè)作世間。化法離分別，亦不分別法，此二俱寂滅，菩薩行如是?；Ａ擞谥?，化性印世間，化非生滅法，智慧亦如是。第十忍明觀，眾生及諸法，體性皆寂滅，如空無處所。獲此如空智，永離諸取著，如空無種種，于世無所礙。成就空忍力，如空無有盡，境界如虛空，不作空分別。虛空無體性，亦復非斷滅，亦無種種別，智力亦如是。虛空無初際，亦復無中后，其量不可得，菩薩智亦然。如是觀法性，一切如虛空，無生亦無滅，菩薩之所得。自住如空法，復為眾生說，降伏一切魔，皆斯忍方便。世間相差別，皆空無有相，入于無相處，諸相悉平等。唯以一方便，普入眾世間，謂知三世法，悉等虛空性。智慧與音聲，及以菩薩身，其性如虛空，一切皆寂滅。如是十種忍，佛子所修行，其心善安住，廣為眾生說。于此善修學，成就廣大力，法力及智力，為菩提方便。通達此忍門，成就無礙智，超過一切眾，轉(zhuǎn)于無上輪。所修廣大行，其量不可得，調(diào)御師智海，乃能分別知。舍我而修行，入于深法性，心常住凈法，以是施群生。眾生及剎塵，尚可知其數(shù)，菩薩諸功德，無能度其限。菩薩能成就，如是十種忍，智慧及所行，眾生莫能測?！?/p>