原文
“佛子！諸佛世尊有十種廣大佛事，無(wú)量無(wú)邊，不可思議，一切世間諸天及人皆不能知，去、來(lái)、現(xiàn)在所有一切聲聞、獨(dú)覺(jué)亦不能知，唯除如來(lái)威神之力。何等為十？所謂：
“一切諸佛于盡虛空遍法界一切世界兜率陀天，皆現(xiàn)受生，修菩薩行，作大佛事，無(wú)量色相，無(wú)量威德，無(wú)量光明，無(wú)量音聲，無(wú)量言辭，無(wú)量三昧，無(wú)量智慧，所行境界攝取一切人、天、魔、梵、沙門、婆羅門、阿修羅等，大慈無(wú)礙，大悲究竟，平等饒益一切眾生，或令生天，或令生人，或凈其根，或調(diào)其心，或時(shí)為說(shuō)差別三乘，或時(shí)為說(shuō)圓滿一乘，普皆濟(jì)度，令出生死，是為第一廣大佛事。
“佛子！一切諸佛從兜率天降神母胎，以究竟三昧觀受生法如幻、如化、如影、如空、如熱時(shí)焰，隨樂(lè)而受，無(wú)量無(wú)礙，入無(wú)諍法，起無(wú)著智，離欲清凈，成就廣大妙莊嚴(yán)藏，受最后身，住大寶莊嚴(yán)樓閣而作佛事，或以神力而作佛事，或以正念而作佛事，或現(xiàn)神通而作佛事，或現(xiàn)智日而作佛事，或現(xiàn)諸佛廣大境界而作佛事，或現(xiàn)諸佛無(wú)量光明而作佛事，或入無(wú)數(shù)廣大三昧而作佛事，或現(xiàn)從彼諸三昧起而作佛事。佛子！如來(lái)爾時(shí)在母胎中，為欲利益一切世間種種示現(xiàn)而作佛事。所謂：或現(xiàn)初生，或現(xiàn)童子，或現(xiàn)在宮，或現(xiàn)出家，或復(fù)示現(xiàn)成等正覺(jué)，或復(fù)示現(xiàn)轉(zhuǎn)妙法錀，或示現(xiàn)于入般涅槃，如是皆以種種方便，于一切方、一切網(wǎng)、一切族、一切種、一切世界中而作佛事。是為第二廣大佛事。
“佛子！一切諸佛一切善業(yè)皆已清凈，一切生智皆已明潔，而以生法誘導(dǎo)群迷，令其開(kāi)悟，具行眾善。為眾生故，示誕王宮，一切諸佛于諸色欲宮殿妓樂(lè)皆已舍離，無(wú)所貪染，常觀諸有空無(wú)體性，一切樂(lè)具悉不真實(shí)，持佛凈戒究竟圓滿；觀諸內(nèi)宮妻妾、侍從生大悲愍，觀諸眾生虛妄不實(shí)起大慈心，觀諸世間無(wú)一可樂(lè)而生大喜，于一切法心得自在而起大舍；具佛功德，現(xiàn)生法界，身相圓滿，眷屬清凈，而于一切皆無(wú)所著；以隨類音為眾演說(shuō)，令于世法深生厭離，如其所行示所得果，復(fù)以方便隨應(yīng)教化；未成熟者令其成熟，已成熟者令得解脫，為作佛事令不退轉(zhuǎn)；復(fù)以廣大慈悲之心，恒為眾生說(shuō)種種法，又為示現(xiàn)三種自在，令其開(kāi)悟，心得清凈。雖處內(nèi)宮，眾所咸睹，而于一切諸世界中施作佛事；以大智慧，以大一精一進(jìn)，示現(xiàn)種種諸佛神通，無(wú)礙無(wú)盡。恒住三種巧方便業(yè)，所謂：身業(yè)究竟清凈、語(yǔ)業(yè)常隨智慧而行、意業(yè)甚深無(wú)有障礙，以是方便利益眾生。是為第三廣大佛事。
“佛子！一切諸佛示處種種莊嚴(yán)宮殿，觀察厭離，舍而出家，欲使眾生了知世法皆是妄想、無(wú)常、敗壞，深起厭離，不生染著，永斷世間貪愛(ài)煩惱，修清凈行，利益眾生。當(dāng)出家時(shí)，舍俗威儀，住無(wú)諍法，滿足本愿無(wú)量功德，以大智光滅世癡闇，為諸世間無(wú)上福田，常為眾生贊佛功德，令于佛所植諸善本，以智慧眼見(jiàn)真實(shí)義；復(fù)為眾生贊說(shuō)出家，清凈無(wú)過(guò)，永得出離，長(zhǎng)為世間智慧高幢。是為第四廣大佛事。
“佛子！一切諸佛具一切智，于無(wú)量法悉已知見(jiàn)，菩提樹(shù)下成最正覺(jué)，降伏眾魔，威德特尊。其身充滿一切世界，神力所作無(wú)邊無(wú)盡，于一切智所行之義皆得自在，修諸功德悉已圓滿。其菩提座具足莊嚴(yán)，周遍十方一切世界，佛處其上轉(zhuǎn)妙法錀，說(shuō)諸菩薩所有行愿，開(kāi)示無(wú)量諸佛境界，令諸菩薩皆得悟入，修行種種清凈妙行。復(fù)能示導(dǎo)一切眾生令種善根，生于如來(lái)平等地中，住諸菩薩無(wú)邊妙行，成就一切功德勝法，一切世界、一切眾生、一切佛剎、一切諸法、一切菩薩、一切教化、一切三世、一切調(diào)伏、一切神變、一切眾生心之樂(lè)欲，悉善了知而作佛事。是為第五廣大佛事。
“佛子！一切諸佛轉(zhuǎn)不退法錀，令諸菩薩不退轉(zhuǎn)故；轉(zhuǎn)無(wú)量法錀，令一切世間咸了知故；轉(zhuǎn)開(kāi)悟一切法錀，能大無(wú)畏師子吼故；轉(zhuǎn)一切法智藏法錀，開(kāi)法藏門，除闇障故；轉(zhuǎn)無(wú)礙法錀，等虛空故；轉(zhuǎn)無(wú)著法錀，觀一切法非有無(wú)故；轉(zhuǎn)照世法錀，令一切眾生凈法眼故；轉(zhuǎn)開(kāi)示一切智法錀，悉遍一切三世法故；轉(zhuǎn)一切佛同一法錀，一切佛法不相違故。一切諸佛以如是等無(wú)量無(wú)數(shù)百千億那由他法錀，隨諸眾生心行差別而作佛事不可思議。是為第六廣大佛事。
“佛子！一切諸佛入于一切王都城邑，為諸眾生而作佛事，所謂；人王都邑、天王都邑，龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、羅剎王、毗舍阇王，如是等王一切都邑。入城門時(shí)，大地震動(dòng)，光明普照，盲者得眼，聾者得耳，狂者得心，裸者得衣，諸憂苦者悉得安樂(lè)；一切樂(lè)器不鼓自鳴，諸莊嚴(yán)具若著、不著咸出妙音，眾生聞?wù)邿o(wú)不欣樂(lè)。一切諸佛色身清凈，相好具足，見(jiàn)者無(wú)厭，能為眾生作于佛事。所謂：若顧視，若觀察，若動(dòng)轉(zhuǎn)，若屈伸，若行，若住，若坐，若臥，若默，若語(yǔ)，若現(xiàn)神通，若為說(shuō)法，若有教敕，如是一切皆為眾生而作佛事。一切諸佛普于一切無(wú)數(shù)世界種種眾生心樂(lè)海中，勸令念佛，常勤觀察，種諸善根，修菩薩行；嘆佛色相微妙第一，一切眾生難可值遇，若有得見(jiàn)而興信心，則生一切無(wú)量善法，集佛功德普皆清凈。如是稱贊佛功德已，分身普往十方世界，令諸眾生，悉得瞻奉，思惟觀察，承事供養(yǎng)，種諸善根，得佛歡喜，增長(zhǎng)佛種，悉當(dāng)成佛。以如是行而作佛事，或?yàn)楸娚粳F(xiàn)色身，或出妙音，或但微笑，令其信樂(lè)，頭頂禮敬，曲躬合掌，稱揚(yáng)贊嘆，問(wèn)訊起居而作佛事。一切諸佛以如是等無(wú)量無(wú)數(shù)不可言說(shuō)不可思議種種佛事，于一切世界中，隨諸眾生心之所樂(lè)，以本愿力、大慈悲力、一切智力，方便教化，悉令調(diào)伏。是為第七廣大佛事。
“佛子！一切諸佛或住阿蘭若處而作佛事；或住寂靜處而作佛事；或住空閑處而作佛事；或住佛住處而作佛事；或住三昧而作佛事；或獨(dú)處園林而作佛事；或隱身不現(xiàn)而作佛事；或住甚深智而作佛事；或住諸佛無(wú)比境界而作佛事；或住不可見(jiàn)種種身行，隨諸眾生心樂(lè)欲解，方便教化無(wú)有休息，而作佛事；或以天身，求一切智而作佛事；或以龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、迦樓羅身、緊那羅身、摩睺羅伽、人、非人等身，求一切智而作佛事；或以聲聞身、獨(dú)覺(jué)身、菩薩身，求一切智而作佛事；或時(shí)說(shuō)法，或時(shí)寂默，而作佛事；或說(shuō)一佛，或說(shuō)多佛，而作佛事；或說(shuō)諸菩薩一切行、一切愿，為一行愿而作佛事；或說(shuō)諸菩薩一行、一愿，為無(wú)量行愿而作佛事；或說(shuō)佛境界即世間境界而作佛事；或說(shuō)世間境界即佛境界而作佛事；或說(shuō)佛境界即非境界而作佛事；或住一日，或住一夜，或住半月，或住一月，或住一年，乃至住不可說(shuō)劫，為諸眾生而作佛事。是為第八廣大佛事。
“佛子！一切諸佛是生清凈善根之藏，令諸眾生于佛法中生凈信解，諸根調(diào)伏，永離世間；令諸菩薩于菩提道，具智慧明，不由他悟?；颥F(xiàn)涅槃而作佛事；或現(xiàn)世間皆悉無(wú)常而作佛事；或說(shuō)佛身而作佛事；或說(shuō)所作皆悉已辦而作佛事；或說(shuō)功德圓滿無(wú)缺而作佛事；或說(shuō)永斷諸有根本而作佛事；或令眾生，厭離世間，隨順?lè)鹦?，而作佛事；或說(shuō)壽命終歸于盡而作佛事；或說(shuō)世間無(wú)一可樂(lè)而作佛事；或?yàn)樾f(shuō)盡未來(lái)際供養(yǎng)諸佛而作佛事；或說(shuō)諸佛轉(zhuǎn)凈法錀，令其得聞生大歡喜，而作佛事；或?yàn)樾f(shuō)諸佛境界，令其發(fā)心而修諸行，而作佛事；或?yàn)樾f(shuō)念佛三昧，令其發(fā)心常樂(lè)見(jiàn)佛，而作佛事；或?yàn)樾f(shuō)諸根清凈，勤求佛道，心無(wú)懈退，而作佛事；或詣一切諸佛國(guó)土，觀諸境界種種因緣而作佛事；或攝一切諸眾生身皆為佛身，令諸懈怠放逸眾生悉住如來(lái)清凈禁戒，而作佛事。是為第九廣大佛事。
“佛子！一切諸佛入涅槃時(shí)，無(wú)量眾生悲號(hào)涕泣，生大憂惱，遞相瞻顧而作是言：‘如來(lái)世尊有大慈悲，哀愍饒益一切世間，與諸眾生為救為歸。如來(lái)出現(xiàn)難可值遇，無(wú)上福田于今永滅?！匆匀缡?，令諸眾生悲號(hào)戀慕，而作佛事。復(fù)為化度一切天人、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，隨其樂(lè)欲，自碎其身以為舍利，無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議，令諸眾生起凈信心，恭敬尊重，歡喜供養(yǎng)，修諸功德，具足圓滿。復(fù)起于塔，種種嚴(yán)飾，于諸天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中，以為供養(yǎng)。牙齒、爪發(fā)咸以起塔，令其見(jiàn)者皆悉念佛、念法、念僧，信樂(lè)不回，誠(chéng)敬尊重，在在處處布施供養(yǎng)、修諸功德；以是福故，或生天上，或處人間，種族尊榮，財(cái)產(chǎn)備足，所有眷屬悉皆清凈，不入惡趣，常生善道，恒得見(jiàn)佛，具眾白法，于三有中速得出離，各隨所愿獲自乘果，于如來(lái)所知恩報(bào)恩，永與世間作所歸依。佛子！諸佛世尊雖般涅槃，仍與眾生作不思議清凈福田、無(wú)盡功德最上福田，令諸眾生善根具足、福德圓滿。是為第十廣大佛事。
“佛子！此諸佛事無(wú)量廣大、不可思議，一切世間諸天及人及去來(lái)今聲聞、獨(dú)覺(jué)皆不能知，唯除如來(lái)威神所加。
“佛子！諸佛世尊有十種無(wú)二行自在法。何等為十？所謂：一切諸佛悉能善說(shuō)，授記言辭，決定無(wú)二；一切諸佛悉能隨順眾生心念，令其意滿，決定無(wú)二；一切諸佛悉能現(xiàn)覺(jué)一切諸法，演說(shuō)其義，決定無(wú)二；一切諸佛悉能具足去、來(lái)、今世諸佛智慧，決定無(wú)二；一切諸佛悉知三世一切剎那即一剎那，決定無(wú)二；一切諸佛悉知三世一切佛剎入一佛剎，決定無(wú)二；一切諸佛悉知三世一切佛語(yǔ)即一佛語(yǔ)，決定無(wú)二；一切諸佛悉知三世一切諸佛，與其所化一切眾生，體性平等，決定無(wú)二；一切諸佛悉知世法及諸佛法性無(wú)差別，決定無(wú)二；一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善根同一善根，決定無(wú)二。是為十。
“佛子！諸佛世尊有十種住，住一切法。何等為十？所謂：一切諸佛住覺(jué)悟一切法界；一切諸佛住大悲語(yǔ)；一切諸佛住本大愿；一切諸佛住不舍調(diào)伏眾生；一切諸佛住無(wú)自性法；一切諸佛住平等利益；一切諸佛住無(wú)忘失法；一切諸佛住無(wú)障礙心；一切諸佛住恒正定心；一切諸佛住等入一切法，不違實(shí)際相。是為十。
“佛子！諸佛世尊有十種知一切法盡無(wú)有余。何等為十？所謂：知過(guò)去一切法盡無(wú)有余；知未來(lái)一切法盡無(wú)有余；知現(xiàn)在一切法盡無(wú)有余；知一切言語(yǔ)法盡無(wú)有余；知一切世間道盡無(wú)有余；知一切眾生心盡無(wú)有余；知一切菩薩善根上、中、下種種分位盡無(wú)有余；知一切佛圓滿智及諸善根不增不減盡無(wú)有余；知一切法皆從緣起盡無(wú)有余；知一切世界種盡無(wú)有余；知一切法界中如因陀羅網(wǎng)諸差別事盡無(wú)有余。是為十。
“佛子！諸佛世尊有十種力。何等為十？所謂：廣大力、最上力、無(wú)量力、大威德力、難獲力、不退力、堅(jiān)固力、不可壞力、一切世間不思議力、一切眾生無(wú)能動(dòng)力。是為十。
“佛子！諸佛世尊有十種大那羅延幢勇健法。何者為十？所謂：
“一切諸佛，身不可壞，命不可斷，世間毒藥所不能中，一切世界水、火、風(fēng)災(zāi)皆于佛身不能為害。一切諸魔、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、毗舍阇、羅剎等，盡其勢(shì)力，雨大金剛?cè)珥殢浬郊拌F圍山，遍于三千大千世界，一時(shí)俱下，不能令佛心有驚怖，乃至一毛亦不搖動(dòng)，行、住、坐、臥初無(wú)變易。佛所住處四方遠(yuǎn)近，不令其下則不能雨；假使不制而從雨之，終不為損。若有眾生為佛所持及佛所使，尚不可害，況如來(lái)身！是為諸佛第一大那羅延幢勇健法。佛子！一切諸佛以一切法界諸世界中須彌山王，及鐵圍山、大鐵圍山、大海、山林、宮殿、屋宅，置一毛孔，盡未來(lái)劫，而諸眾生不覺(jué)不知，唯除如來(lái)神力所被。佛子！爾時(shí)，諸佛于一毛孔持于爾所一切世界，盡未來(lái)劫，或行、或住、或坐、或臥，不生一念勞倦之心。佛子！譬如虛空普持一切遍法界中所有世界而無(wú)勞倦，一切諸佛于一毛孔持諸世界亦復(fù)如是。是為諸佛第二大那羅延幢勇健法。
“佛子！一切諸佛能于一念起不可說(shuō)不可說(shuō)世界微塵數(shù)步，一一步過(guò)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)國(guó)土，如是而行，經(jīng)一切世界微塵數(shù)劫。佛子！假使有一大金剛山，與上所經(jīng)一切佛剎其量正等。如是量等大金剛山，有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)，諸佛能以如是諸山置一毛孔。佛身毛孔與法界中一切眾生毛孔數(shù)等，一一毛孔悉置爾許大金剛山，持爾許山游行十方，入盡虛空一切世界，從于前際盡未來(lái)際，一切諸劫無(wú)有休息，佛身無(wú)損亦不勞倦，心常在定無(wú)有散亂。是為諸佛第三大那羅延幢勇健法。
“佛子！一切諸佛一坐食已，結(jié)跏趺坐，經(jīng)前后際不可說(shuō)劫，入佛所受不思議樂(lè)，其身安住，寂然不動(dòng)，亦不廢舍化眾生事。佛子！假使有人于遍虛空一一世界悉以毛端次第度量，諸佛能于一毛端處結(jié)跏趺坐，盡未來(lái)劫；如一毛端處，一切毛端處悉亦如是。佛子！假使十方一切世界所有眾生，一一眾生其身大小悉與不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界量等，輕重亦爾，諸佛能以爾所眾生置一指端，盡于后際所有諸劫；一切指端皆亦如是，盡持爾許一切眾生入遍虛空一一世界，盡于法界悉使無(wú)余，而佛身心曾無(wú)勞倦。是為諸佛第四大那羅延幢勇健法。
“佛子！一切諸佛能于一身化現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)頭，一一頭化現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)舌，一一舌化出不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)差別音聲──法界眾生靡不皆聞，一一音聲演不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)修多羅藏，一一修多羅藏演不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)法，一一法有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)文字句義；如是演說(shuō)，盡不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫；盡是劫已，復(fù)更演說(shuō)，盡不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)劫；如是次第，乃至盡于一切世界微塵數(shù)，盡一切眾生心念數(shù)。未來(lái)際劫猶可窮盡，如來(lái)化身所轉(zhuǎn)法錀無(wú)有窮盡。所謂：智慧演說(shuō)法錀、斷諸疑惑法錀、照一切法法錀、開(kāi)無(wú)礙藏法錀、令無(wú)量眾生歡喜調(diào)伏法錀、開(kāi)示一切諸菩薩行法錀、高升圓滿大智慧日法錀、普然照世智慧明燈法錀、辯才無(wú)畏種種莊嚴(yán)法錀。如一佛身以神通力轉(zhuǎn)如是等差別法錀，一切世法無(wú)能為喻。如是，盡虛空界一一毛端分量之處，有不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界，一一世界中念念現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)化身，一一化身皆亦如是，所說(shuō)音聲文字句義，一一充滿一切法界，其中眾生皆得解了，而佛言音無(wú)變、無(wú)斷、無(wú)有窮盡。是為諸佛第五大那羅延幢勇健法。
“佛子！一切諸佛皆以德相莊嚴(yán)胸臆，猶若金剛不可損壞，菩提樹(shù)下結(jié)跏趺坐。魔王軍眾其數(shù)無(wú)邊，種種異形甚可怖畏，眾生見(jiàn)者靡不驚懾，悉發(fā)狂亂或時(shí)致死。如是魔眾遍滿虛空，如來(lái)見(jiàn)之，心無(wú)恐怖，容色不變，一毛不豎，不動(dòng)不亂，無(wú)所分別，離諸喜怒，寂然清凈，住佛所住，具慈悲力，諸根調(diào)伏，心無(wú)所畏，非諸魔眾所能傾動(dòng)，而能摧伏一切魔軍，皆使回心，稽首歸依，然后復(fù)以三輪教化，令其悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提意永不退轉(zhuǎn)。是為諸佛第六大那羅延幢勇健法。
“佛子！一切諸佛有無(wú)礙音，其音普遍十方世界，眾生聞?wù)咦匀徽{(diào)伏。彼諸如來(lái)所出音聲，須彌盧等一切諸山不能為障，天宮、龍宮、夜叉宮，乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切諸宮所不能障，一切世界高大音聲亦不能障。隨所應(yīng)化，一切眾生靡不皆聞，文字句義悉得解了。是為諸佛第七大那羅延幢勇健法。
“佛子！一切諸佛心無(wú)障礙，于百千億那由他不可說(shuō)不可說(shuō)劫，恒善清凈。去、來(lái)、現(xiàn)在一切諸佛同一體性，無(wú)濁、無(wú)翳，無(wú)我、無(wú)我所，非內(nèi)、非外，了境空寂，不生妄想；無(wú)所依，無(wú)所作，不住諸相，永斷分別；本性清凈，舍離一切攀緣憶念，于一切法常無(wú)違諍；住于實(shí)際，離欲清凈，入真法界，演說(shuō)無(wú)盡；離量、非量所有妄想，絕為、無(wú)為一切言說(shuō)，于不可說(shuō)無(wú)邊境界悉已通達(dá)；無(wú)礙無(wú)盡智慧方便，成就十力一切功德莊嚴(yán)清凈，演說(shuō)種種無(wú)量諸法，皆與實(shí)相不相違背；于諸法界三世諸法，悉等無(wú)異，究竟自在；入一切法最勝之藏，一切法門正念不惑，安住十方一切佛剎而無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)；得不斷智，知一切法究竟無(wú)余，盡諸有漏，心善解脫，慧善解脫，住于實(shí)際，通達(dá)無(wú)礙，心常正定；于三世法及以一切眾生心行，一念了達(dá)，皆無(wú)障礙。是為諸佛第八大那羅延幢勇健法。
“佛子！一切諸佛同一法身、境界無(wú)量身、功德無(wú)邊身、世間無(wú)盡身、三界不染身、隨念示現(xiàn)身、非實(shí)非虛平等清凈身、無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)為不壞身、一相無(wú)相法自性身、無(wú)處無(wú)方遍一切身、神變自在無(wú)邊色相身、種種示現(xiàn)普入一切身、妙法方便身、智藏普照身、示法平等身、普遍法界身、無(wú)動(dòng)無(wú)分別非有非無(wú)常清凈身、非方便非不方便非滅非不滅隨所應(yīng)化一切眾生種種信解而示現(xiàn)身、從一切功德寶所生身、具一切諸佛法真如身、本性寂靜無(wú)障礙身、成就一切無(wú)礙法身、遍住一切清凈法界身、分形普遍一切世間身、無(wú)攀緣無(wú)退轉(zhuǎn)永解脫具一切智普了達(dá)身，是為諸佛第九大那羅延幢勇健法。
“佛子！一切諸佛等悟一切諸如來(lái)法，等修一切諸菩薩行；若愿若智，清凈平等，猶如大海，悉得滿足；行力尊勝，未曾退怯，住諸三昧無(wú)量境界，示一切道，勸善誡惡；智力第一演法無(wú)畏，隨有所問(wèn)悉能善答，智慧說(shuō)法平等清凈，身、語(yǔ)、意行悉皆無(wú)雜，住佛所住諸佛種性，以佛智慧而作佛事；住一切智，演無(wú)量法，無(wú)有根本，無(wú)有邊際，神通智慧不可思議，一切世間無(wú)能解了；智慧深入，見(jiàn)一切法微妙廣大無(wú)量無(wú)邊，三世法門咸善通達(dá)，一切世界悉能開(kāi)曉；以出世智，于諸世間作不可說(shuō)種種佛事，成不退智，入諸佛數(shù)；雖已證得不可言說(shuō)離文字法，而能開(kāi)示種種言辭；以普賢智集諸善行，成就一念相應(yīng)妙慧，于一切法悉能覺(jué)了，如先所念一切眾生，皆依自乘而施其法；一切諸法、一切世界、一切眾生、一切三世，于法界內(nèi)，如是境界其量無(wú)邊，以無(wú)礙智悉能知見(jiàn)。佛子！一切諸佛于一念頃，隨所應(yīng)化出興于世，住清凈土，成等正覺(jué)，現(xiàn)神通力，開(kāi)悟三世一切眾生心、意及識(shí)不失于時(shí)。佛子！眾生無(wú)邊，世界無(wú)邊，法界無(wú)邊，三世無(wú)邊，諸佛最勝亦無(wú)有邊，悉現(xiàn)于中成等正覺(jué)，以佛智慧方便開(kāi)悟無(wú)有休息。佛子！一切諸佛以神通力，現(xiàn)最妙身，住無(wú)邊處，大悲方便，心無(wú)障礙，于一切時(shí)常為眾生演說(shuō)妙法。是為諸佛第十大那羅延幢勇健法。
“佛子！此一切諸佛大那羅延幢勇健法無(wú)量無(wú)邊、不可思議，去、來(lái)、現(xiàn)在一切眾生及以二乘不能解了，唯除如來(lái)神力所加。
“佛子！諸佛世尊有十種決定法。何等為十？所謂：一切諸佛定從兜率壽盡下生；一切諸佛定示受生，處胎十月；一切諸佛定厭世俗，樂(lè)求出家；一切諸佛決定坐于菩提樹(shù)下成等正覺(jué)，悟諸佛法；一切諸佛定于一念悟一切法，一切世界示現(xiàn)神力；一切諸佛定能應(yīng)時(shí)轉(zhuǎn)妙法錀；一切諸佛定能隨彼所種善根，應(yīng)時(shí)說(shuō)法而為授記；一切諸佛定能應(yīng)時(shí)為作佛事；一切諸佛定能為諸成就菩薩而授記別；一切諸佛定能一念普答一切眾生所問(wèn)。是為十。
“佛子！諸佛世尊有十種速疾法。何等為十？所謂：一切諸佛若有見(jiàn)者，速得遠(yuǎn)離一切惡趣；一切諸佛若有見(jiàn)者，速得圓滿殊勝功德；一切諸佛若有見(jiàn)者，速能成就廣大善根；一切諸佛若有見(jiàn)者，速得往生凈妙天上；一切諸佛若有見(jiàn)者，速能除斷一切疑惑；一切諸佛若已發(fā)菩提心而得見(jiàn)者，速得成就廣大信解永不退轉(zhuǎn)，能隨所應(yīng)教化眾生，若未發(fā)心即能速發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；一切諸佛若未入正位而得見(jiàn)者，速入正位；一切諸佛若有見(jiàn)者，速能清凈世、出世間一切諸根；一切諸佛若有見(jiàn)者，速得除滅一切障礙；一切諸佛若有見(jiàn)者，速能獲得無(wú)畏辯才。是為十。
“佛子！諸佛世尊有十種應(yīng)常憶念清凈法。何等為十？所謂：一切諸佛過(guò)去因緣，一切菩薩應(yīng)常憶念；一切諸佛清凈勝行，一切菩薩應(yīng)常憶念；一切諸佛滿足諸度，一切菩薩應(yīng)常憶念；一切諸佛成就大愿，一切菩薩應(yīng)常憶念；一切諸佛積集善根，一切菩薩應(yīng)常憶念；一切諸佛已具梵行，一切菩薩應(yīng)常憶念；一切諸佛現(xiàn)成正覺(jué)，一切菩薩應(yīng)常憶念；一切諸佛色身無(wú)量，一切菩薩應(yīng)常憶念；一切諸佛神通無(wú)量，一切菩薩應(yīng)常憶念；一切諸佛十力無(wú)畏，一切菩薩應(yīng)常憶念。是為十。
“佛子！諸佛世尊有十種一切智住。何等為十？所謂：一切諸佛于一念中，悉知三世一切眾生心、心所行；一切諸佛于一念中，悉知三世一切眾生所集諸業(yè)及業(yè)果報(bào)；一切諸佛于一念中，悉知一切眾生所宜，以三種輪教化調(diào)伏；一切諸佛于一念中，盡知法界一切眾生所有心相，于一切處普現(xiàn)佛興，令其得見(jiàn)，方便攝受；一切諸佛于一念中，普隨法界一切眾生心樂(lè)欲解，示現(xiàn)說(shuō)法，令其調(diào)伏；一切諸佛于一念中，悉知法界一切眾生心之所樂(lè)，為現(xiàn)神力；一切諸佛于一念中，遍一切處，隨所應(yīng)化一切眾生示現(xiàn)出興，為說(shuō)佛身不可取著；一切諸佛于一念中，普至法界一切處一切眾生彼彼諸道；一切諸佛于一念中，隨諸眾生有憶念者，在在處處無(wú)不往應(yīng)；一切諸佛于一念中，悉知一切眾生解欲，為其示現(xiàn)無(wú)量色相。是為十。
“佛子！諸佛世尊有十種無(wú)量不可思議佛三昧。何等為十？所謂：一切諸佛恒在正定，于一念中遍一切處，普為眾生廣說(shuō)妙法；一切諸佛恒在正定，于一念中遍一切處，普為眾生說(shuō)無(wú)我際；一切諸佛恒住正定，于一念中遍一切處，普入三世；一切諸佛恒在正定，于一念中遍一切處，普入十方廣大佛剎；一切諸佛恒在正定，于一念中遍一切處，普現(xiàn)無(wú)量種種佛身；一切諸佛恒在正定，于一念中遍一切處，隨諸眾生種種心解現(xiàn)身、語(yǔ)、意；一切諸佛恒在正定，于一念中遍一切處，說(shuō)一切法離欲真際；一切諸佛恒住正定，于一念中遍一切處，演說(shuō)一切緣起自性；一切諸佛恒住正定，于一念中遍一切處，示現(xiàn)無(wú)量世、出世間廣大莊嚴(yán)，令諸眾生常得見(jiàn)佛；一切諸佛恒住正定，于一念中遍一切處，令諸眾生悉得通達(dá)一切佛法、無(wú)量解脫，究竟到于無(wú)上彼岸。是為十。
“佛子！諸佛世尊有十種無(wú)礙解脫。何等為十？所謂：一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛出興于世；一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛轉(zhuǎn)凈法錀；一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)眾生受化調(diào)伏；一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛國(guó)土；一切諸佛能于一塵現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩授記；一切諸佛能于一塵現(xiàn)去、來(lái)、今一切諸佛；一切諸佛能于一塵現(xiàn)去、來(lái)、今諸世界種；一切諸佛能于一塵現(xiàn)去、來(lái)、今一切神通；一切諸佛能于一塵現(xiàn)去、來(lái)、今一切眾生；一切諸佛能于一塵現(xiàn)去、來(lái)、今一切佛事。是為十?！?/p>