原文
禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則 不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人 之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。
故禮者養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕 琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌， 越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也。
君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有 稱者也。故天子大路越席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載睪芷，所以養(yǎng)鼻也；前有錯(cuò)衡，所以 養(yǎng)目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護(hù)，所以養(yǎng)耳也；龍旗九斿，所以養(yǎng)信也； 寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養(yǎng)威也；故大路之馬必信至，教順，然后乘之， 所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也！孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財(cái)也！孰知夫 恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也！孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也！故人茍生之為見(jiàn)，若者必 死；茍利之為見(jiàn)，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情說(shuō)之為樂(lè)，若者 必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩 得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。
禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無(wú)天 地，惡生？無(wú)先祖，惡出？無(wú)君師，惡治？三者偏亡，焉無(wú)安人。故禮、上事天， 下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。
故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。郊 止乎天子，而社止于諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨， 宜小者小也。故有天下者事七世，有一國(guó)者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘 之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤 狹也。
大饗，尚玄尊，俎生魚(yú)，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍 稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩 者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚(yú)也，豆之先 大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未 發(fā)齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也， 喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三嘆也，縣一 鐘，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。
凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其 下復(fù)情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物 以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變不亂，貳之則喪也。 禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應(yīng)，至文以 有別，至察以有說(shuō)，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存， 不從者亡，小人不能測(cè)也。
禮之理誠(chéng)深矣，“堅(jiān)白”“同異”之察入焉而溺；其理誠(chéng)大矣，擅作典制辟陋 之說(shuō)入焉而喪；其理誠(chéng)高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之屬入焉而隊(duì)。故繩墨誠(chéng)陳矣， 則不可欺以曲直；衡誠(chéng)縣矣，則不可欺以輕重；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)矣，則不可欺以方圓；君 子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規(guī)矩者，方圓之至； 禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民；法禮，足禮，謂之有方 之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加 好者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無(wú)窮者，廣之極也；圣 人者，人道之極也。故學(xué)者，固學(xué)為圣人也，非特學(xué)無(wú)方之民也。
禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省， 是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表墨，并行而雜， 是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。 是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挾， 曲得其次序，是圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也； 明者，禮之盡也。詩(shī)曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲?！贝酥^也。
禮者，謹(jǐn)于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。 故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是 敬其有知，而慢其無(wú)知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶 且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再?gòu)?fù)也，臣之所以致重 其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠 厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重， 士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之?dāng)?shù)，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始 若一；一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動(dòng)四海，屬諸侯； 諸侯之喪動(dòng)通國(guó)，屬大夫；大夫之喪動(dòng)一國(guó)，屬修士；修士之喪動(dòng)一鄉(xiāng)，屬朋友； 庶人之喪合族黨，動(dòng)州里；刑余罪人之喪，不得合族黨，獨(dú)屬妻子，棺槨三寸，衣 衾三領(lǐng)，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無(wú)哭泣之節(jié)，無(wú)衰麻之 服，無(wú)親疏月數(shù)之等，各反其平，各復(fù)其始，已葬埋，若無(wú)喪者而止，夫是之謂至 辱。
禮者，謹(jǐn)于吉兇不相厭者也。紸纊聽(tīng)息之時(shí)，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而 殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然 后作具之。故雖備家必踰日然后能殯，三日而成服。然后告遠(yuǎn)者出矣，備物者作矣。 故殯久不過(guò)七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠(yuǎn)者可以至矣，百求可以得矣， 百事可以成矣；其忠至矣，其節(jié)大矣，其文備矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后 葬也。當(dāng)是時(shí)也，其義止，誰(shuí)得行之？其義行，誰(shuí)得止之？故三月之葬，其貌以生 設(shè)飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。
喪禮之凡，變而飾，動(dòng)而遠(yuǎn)，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀； 尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴(yán)親，而所以送葬之者，不哀不 敬，則嫌于禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動(dòng)而遠(yuǎn)，所以遂敬也；久 而平，所以優(yōu)生也。
禮者、斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美者也。故文 飾、麤惡，聲樂(lè)、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然而禮兼而用之，時(shí)舉而代御。故 文飾、聲樂(lè)、恬愉，所以持平奉吉也；麤惡、哭泣、憂戚，所以持險(xiǎn)奉兇也。故其 立文飾也，不至于窕冶；其立麤惡也，不至于瘠棄；其立聲樂(lè)、恬愉也，不至于流 淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘懾傷生，是禮之中流也。
故情貌之變，足以別吉兇，明貴賤親疏之節(jié)，期止矣。外是，奸也；雖難，君 子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道，非禮義之文也， 非孝子之情也，將以有為者也。故說(shuō)豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉兇憂愉之情發(fā)于 顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、諦號(hào)，是吉兇憂愉之情發(fā)于聲音者也。芻豢、稻梁、 酒醴，餰鬻、魚(yú)肉、菽藿、酒漿，是吉兇憂愉之情發(fā)于食飲者也。卑絻、黼黻、文 織，資麤、衰绖、菲繐、菅屨，是吉兇憂愉之情發(fā)于衣服者也。疏房、檖貌、越席、 床笫、幾筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉兇憂愉之情發(fā)于居處者也。兩情者， 人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本 末終始，莫不順比，足以為萬(wàn)世則，則是禮也。非順孰修為之君子，莫之能知也。
故曰：性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性 不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬(wàn)物 生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能 治人也；宇中萬(wàn)物生人之屬，待圣人然后分也。詩(shī)曰：“懷柔百神，及河喬岳?！?此之謂也。
喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終 始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執(zhí)也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾 三式而止。充耳而設(shè)瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術(shù)矣。設(shè)褻衣，襲三稱，縉紳 而無(wú)鉤帶矣。設(shè)掩面儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置于其重，則名不見(jiàn)而柩獨(dú)明 矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，甕廡虛而不實(shí)，有簟席而無(wú)床笫，木器不成斲，陶器 不成物，薄器不成內(nèi)，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具 生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明 不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。 凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所 同，古今之所一也，未有知其所由來(lái)者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象 版蓋斯象拂也；無(wú)帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象槾茨番閼也。 故喪禮者，無(wú)他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也； 祭祀，敬事其神也；其銘誄系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終 始具，而孝子之事畢，圣人之道備矣?？趟蓝缴^之墨，刻生而附死謂之惑，殺 生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式 也，儒者是矣。
三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節(jié)，而不可益損 也。故曰：無(wú)適不易之術(shù)也。創(chuàng)巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立 文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。 三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死 有已，復(fù)生有節(jié)也哉！凡生天地之間者，有血?dú)庵畬俦赜兄?，有知之屬莫不?ài)其類。 今夫大鳥(niǎo)獸則失亡其群匹，越月踰時(shí)，則必反鉛；過(guò)故鄉(xiāng)，則必徘徊焉，鳴號(hào)焉， 躑躅焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然后能去之。故 有血?dú)庵畬倌谌?，故人之于其親也，至死無(wú)窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼 朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥(niǎo)獸之不若也，彼安能相與群居而無(wú)亂乎！將由 夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過(guò)隙，然而遂之，則是無(wú)窮 也。故先王圣人安為之立中制節(jié)，一使足以成文理，則舍之矣。
然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時(shí)則已無(wú)矣， 其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案使 倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功 以為殺，期、九月以為間。上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和 一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古 今之所一也。
君之喪，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡 也，相率而致隆之，不亦可乎？詩(shī)曰：“愷悌君子，民之父母。”彼君子者，固有 為民父母之說(shuō)焉。父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之 矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之者 也，而九月；君曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之 則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無(wú)由進(jìn)之 耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。
三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷 徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月， 諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備， 曲容備物之謂道矣。
祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無(wú)時(shí)至焉。故人之歡欣和合之時(shí)，則 夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動(dòng)也；案屈然已，則其于志意之 情者惆然不嗛，其于禮節(jié)者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故 曰：祭者、志意思慕之情也。忠信愛(ài)敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之 能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人 道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護(hù)武，汋桓箾簡(jiǎn)象，是 君子之所以為愅詭其所喜樂(lè)之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君 子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以 為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、修涂、幾筵、饋薦、告祝，如或饗之。 物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反 易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無(wú)形， 影然而成文。