原文
◎胎息精微論
身不衰老，內(nèi)食太和元?dú)鉃槭住Ｇ鍍糇詿?，委身放體，志無(wú)念慮，安定臟腑，洞極太和，長(zhǎng)生久視，潛氣不動(dòng)，意如流水前波已去，而后波續(xù)處不返也，行之不休，得道真矣。每日入凈室，守玄元。玄元謂存玄門(mén)。玄中有玄，是我命；命中有命，是我形；形中有形，是我精；精中有精，是我氣；氣中有氣，是我神；神中有神，是我自然。德以形為車(chē)，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形勞則德散，氣越則道叛，精銷(xiāo)魂損，目勤魄微。是以靜形愛(ài)氣，全精寶視，道德凝密，魂魄固守。所以含道不言，得氣之真；肌膚潤(rùn)澤，得道之根。手足流汗，精氣充溢，不饑不渴，龜龍?zhí)ハ?。綿綿長(zhǎng)存，用之不勤，飲于玄泉，登于太清，還年返嬰，道之自然。至道不遠(yuǎn)，近在己身，用心精微，命乃延永。夫道者，或傳服五牙五牙者，五行之生氣?！饵S庭經(jīng)》云：存漱五牙，不饑不喝、八方、四時(shí)、日月、星辰等氣，思自頂而入，自鼻而出，雖古經(jīng)所載，然為之者少見(jiàn)成遂，亦非食谷者所致行致耳。是以服氣者多不得其訣要，徒精勤矣。既得其門(mén)，復(fù)悟其訣，即在精勤不懈矣桑榆子曰：鳥(niǎo)鹖而至乎天地，是不知量彼五牙、八方、四時(shí)、日月、星辰等，教不為初地者，設(shè)無(wú)成也，當(dāng)俟其稍近之時(shí)可也。
凡胎息服氣，從夜半后服內(nèi)氣七咽，每一咽既，調(diào)氣六、七息，即更咽之。每咽如水流過(guò)坎聲，是氣通也。直下氣海中凝結(jié)，腹中充滿，如含胎之狀。氣從有胎中息氣海中有氣充，然后為胎息之道也，氣成即清氣凝為胎，濁氣而出散從手足及發(fā)而出也，胎成即萬(wàn)疾自遣，漸通仙靈。今之學(xué)其氣長(zhǎng)也，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長(zhǎng)。而不知藏?fù)黹]畜，損傷正氣，殊非自然之息，但煩勞形神，無(wú)所裨益。
凡服氣之時(shí)，即須關(guān)節(jié)通、胃海開(kāi)，納元?dú)夤獭＜{畢，即關(guān)節(jié)還閉，徐徐鼻出，納外氣自然內(nèi)外不離，胎中氣亦不出。但潛屈指數(shù)息，從十至百數(shù)，從一百至二百、三百，此為小通，即耳目聰明，百病皆愈。若抑塞口鼻，擬習(xí)胎息，殊無(wú)此理也?？诒菤饧炔煌?，即畜損臟腑，有何益哉！
凡餌內(nèi)氣者，用力寡而見(jiàn)功多。惟在安神靜慮，不煩不擾，則氣道疏暢，關(guān)節(jié)開(kāi)通，內(nèi)含元和，終日不散，膚體潤(rùn)澤，手足汗出，長(zhǎng)生之道，訣在此矣。從夜半后服七咽，即閉氣，但內(nèi)氣不出，鼻口常徐徐出納外氣，內(nèi)氣都不相雜，至五更又服七咽，平旦又服七咽，都二十一咽止。若休糧者，即不限此數(shù)，肚空即咽內(nèi)氣，咽內(nèi)氣常滿，自無(wú)饑渴。初似小難，久久習(xí)慣，自然內(nèi)外之氣不相混雜也。漸漸關(guān)節(jié)開(kāi)通也，毛發(fā)疏暢，氣自來(lái)往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。胎息之妙，窮于此也。
◎茅山賢者服內(nèi)氣訣
側(cè)臥，右脅著地，微縮兩足，著頭向南面東，兩手握固，傍其頤，閉取內(nèi)氣，極力開(kāi)喉咽之，如此七咽一吐氣若病時(shí)服氣，一咽兩咽一吐，然后一七咽一吐氣可也；又調(diào)息令出入氣勻，準(zhǔn)前又咽，都四十咽；乃起坐煉之；豎膝坐，兩手相叉抱膝，閉氣，鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調(diào)息，特不得令喘粗，調(diào)訖，又閉氣二七或三七一吐氣，使腹調(diào)適乃休，或汗出頭足皆熱，此氣遍也，即當(dāng)飽滿，三關(guān)百節(jié)，宣通暢適，行之十年登仙，老容返少。
夫舊經(jīng)皆存想，恐為煩勞，卻使心意難行，服氣本于胎息，但無(wú)思念，自合元化之功。久久行之，當(dāng)自知其妙矣。仆游蒙山，遇此賢者，年可五十已下，其精神清朗，頗異于俗。因問(wèn)，云貞觀已前游此山，不道姓名，自稱老夫。仆遂殷勤拜之，蒙授此訣，行之頗甚弘益，妙哉！妙哉！
凡欲得道不死，腸中無(wú)屎音滓，欲得長(zhǎng)生，五臟精明。故《黃庭經(jīng)》云：何不食氣太和精，故能不死入黃寧?！蛾幏吩疲悍e火可以焚五毒，五毒則五味，五味盡，可以長(zhǎng)生。西王母謂武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死厄。所謂益易者，能益精易形也。常法能愛(ài)精握固，閉氣吞液，則氣化為血，血化為精，精化為液，液化為骨。常行之不倦，精神充滿，為之一年易氣；二年易骸一本為易血也；三年易血一本為易脈；四年易肉；五年易筋一云易髓；六年易髓；七年易骨；八年易發(fā)；九年易形；十年道成。位居真人，變化自由，即靈官、玉女而侍焉。
◎胎息根旨要訣
古修胎息者，尋其所著，皆未達(dá)于玄門(mén)，據(jù)其文字所陳，悉皆互有得失?；蛟疲簾o(wú)氣是胎，閉氣不喘是息。各執(zhí)一門(mén)，未有所趣，迷誤后學(xué)，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，實(shí)為簡(jiǎn)易，將來(lái)學(xué)人，保而深惜。夫云服氣，即胎息之妙用也。切在分析內(nèi)、外氣，及在臟腑之氣，統(tǒng)一身之所生，不可得而知也。此氣須日日生之。凡粗氣在榮衛(wèi)之中，為喘鳴之氣。氣本粗者命促，氣本細(xì)者命長(zhǎng)。眾氣在臟腑之內(nèi)，為運(yùn)動(dòng)之氣。此兩者并非修服之氣。其胎息者，是天地陰陽(yáng)二氣，初結(jié)精之氣，氣結(jié)而為形，形既成立，則精氣光凝為雙瞳子。雙瞳子者，即父之精氣，號(hào)為純陽(yáng)之精，故能鑒視萬(wàn)物。又受母之陰氣，而成玄牝者，即口鼻也。是知形為受氣之本，氣為成形之根，則此二氣為形之根蒂者也。根蒂既成，則能隨母呼吸，綿綿十月，胎體成而生，故修養(yǎng)者效之。夫云復(fù)其根本，此胎息之要也。古皆云：氣海者，為氣之根本。此說(shuō)非也。為不知其所止，是以復(fù)之無(wú)益。古仙皆口口相受，非著于文字之中，蓋欲貽其同志。所謂根本者，正對(duì)臍第十九椎，兩脊相夾脊中空處，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命門(mén)，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此則長(zhǎng)生氣之根本也。今之所復(fù)其根本，修其所生，斯則形中母子，何不守之。
夫氣為母而神為子，氣則精液也。氣無(wú)形質(zhì)，隨精液以上下，但先立形，則因形而住，氣為其母而子不舍母，則依母而住，神氣住形中，故能住世長(zhǎng)生久視。故修生之人，常令神與氣合，子母相守，自然玄牝無(wú)出入息也。莊週云：真人息以踵。言其息深深也。老子經(jīng)云：深根固蒂，是為復(fù)命。此乃命門(mén)元?dú)飧局家?。將?lái)君子，勿得輕泄耳。
◎胎息雜訣
一經(jīng)云：但徐徐引氣出納，則元?dú)庖嗖怀鲆?，胎息者然。?nèi)外之氣不雜，此名胎息。然用功之人，閉固內(nèi)氣訖，亦鼻中微微通氣往來(lái)，便令不至咽喉而返，氣則逆滿上沖，不可抑塞。如此，即徐徐放令通暢，候氣調(diào)，即復(fù)閉之。切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍，為之須臾，忽然自得調(diào)暢，內(nèi)外泰矣此蓋關(guān)節(jié)開(kāi)，毛竅通故也。到此，即千息亦不倦矣。又胎息之妙，切在無(wú)思無(wú)慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脈暢，關(guān)節(jié)通矣。若憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒費(fèi)艱勤，終無(wú)成功桑榆子曰：有苦惱之氣，有貪惡之氣，諸如此類，皆邪氣，橫中能為元?dú)庵P(guān)防，亦猶小人當(dāng)路，則君子無(wú)所逞其才也。此道至微至妙，出塵之士，方可為之；未離名利之間，徒勞介意桑榆子曰：縱未出塵，但能使心不亂，不見(jiàn)可欲則可矣。
一經(jīng)云：咽氣滿訖，便閉氣存想，意如流水，前波已去，后浪續(xù)起。凡胎息用功后，關(guān)節(jié)開(kāi)通，毛發(fā)通暢，即依此，但鼻中微微引氣，想從四肢百脈孔出，往而不返也，后氣續(xù)到，但引之而不吐也。切在于徐徐。雖云引而不吐，所引亦不入于喉中，微微而散。如此，內(nèi)氣亦不下流散矣。
◎尹真人服元?dú)庑g(shù)
夫人身中之元?dú)猓目诒嵌?，今制之令不出，便滿丹田，丹田滿即不饑渴，不饑渴蓋神人矣。是故人之始胎，不飲不啄，不飲不啄，故無(wú)出入息，即元?dú)鈴?fù)，元?dú)鈴?fù)即長(zhǎng)生之道機(jī)也。所以然者，謂元?dú)庠诘ぬ镏校T臟不隔，週流和布，無(wú)所不通，以其外不入，內(nèi)不出，全元?dú)?，守真一，是謂內(nèi)真之胎息也。始生之后則飲食，飲食之后即腑臟實(shí)，腑臟實(shí)即諸臟相隔，諸臟相隔即丹田氣亡其本也。居乎臟腑之上，行乎心胸之中，數(shù)寸往來(lái)，安得長(zhǎng)久？是以未終其分，已有枯首蹇足、槁形喪氣之患，所以至人有已見(jiàn)乎，故復(fù)其氣，還其本，使得延年長(zhǎng)生者也。
夫服元?dú)?，先須澄其心，令無(wú)思無(wú)為，恬澹而已。故知絕粒者，乃長(zhǎng)生之徑路；服氣者，為不死之妙門(mén)。深信不疑，力行無(wú)倦。經(jīng)曰：綿綿若存，用之不勤。術(shù)曰：因其出息，任以自然，而出未至半，口鼻俱關(guān)，徐徐而已，氣即上行，即舉首以聲咽之矣。仰息左，覆息右其注在調(diào)氣篇載，以氣送通下胃氣又云：以意引氣，送之至胃，胃中氣轉(zhuǎn)流下方，至丹田，丹田滿即流達(dá)于四肢也，轉(zhuǎn)下流至丹田，又從容如初咽下。咽下馀息，息即丹田不隔，丹田不隔即入四肢，以意運(yùn)行，即流布矣。大底氣息不欲出于玄牝，但令通流，須出皆須調(diào)適，不得粗喘也。若隔氣未達(dá)丹田，雖欲強(qiáng)為，終難致矣。是以初服者皆多防滿，但資少食，必在勤行，勤心行即氣自流轉(zhuǎn)，自然之功著矣。所謂飲自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九，若斯道者，豈虛語(yǔ)哉！謂氣入腹中，皆三處有隔。初學(xué)之者，先覺(jué)胃中防滿，噫氣不休，但少食為之，即覺(jué)通于生臟，后自覺(jué)到丹田，然始覺(jué)氣週行身中，身中調(diào)暢，即神明自然致矣。故須居于靜處，剋意行之，功業(yè)若成，所在可也。如其妄動(dòng)，氣即難行。初作之時(shí)，先覆仰，凡一日一夜，限取四時(shí)。四時(shí)不虧，即氣息相接，氣息相接，即丹田實(shí)，丹田實(shí)，即任意行之，中間停歇亦得。其四時(shí)，謂寅、午、戌、子時(shí)也。用仰勢(shì)法，低枕臥，縮兩肩、兩膝，伸兩手著兩肋；用覆勢(shì)法，以腹著床，以被搘胸，手足并伸。其仰咽，即令氣從左下；覆咽，令氣從右下。咽氣之時(shí)，皆令作聲，有津液來(lái)，亦須別咽，乃須出息氣之。若用入息，即生風(fēng)隨入，不可不慎之。咽氣中間，即別任意休息，待心喘俱定，然后乃可復(fù)為之。初用氣時(shí)，必須安穩(wěn)，坦然無(wú)事，氣則流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎無(wú)疑慮，亦勿畏其敗失，亦勿慮其不成，但謀進(jìn)取，勤勤之功，稍稍之效，自然至誠(chéng)感神，神明自至矣。
夫服氣斷谷，不得思食，未能自靜，切須捺之。若渴或熱，即煮薜荔湯，飲之即定。湯中著少生姜，或煎姜蜜湯亦得。如覺(jué)心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等并妙。但服氣不失其節(jié)，即氣自盈滿，縱出入行人事，或?qū)e客語(yǔ)言談話，種種運(yùn)為，百無(wú)妨廢。及成之后，更不服氣，氣亦自足。窮神極理，妙不可言。須食即食，須休即休，復(fù)食復(fù)氣，唯意所在。每日飲少許酒引氣，切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、蕓臺(tái)、椿等，此物深亂人氣，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以內(nèi)視五臟，歷歷在目，神清形靜。行之七日，其效驗(yàn)也已自知之，更須專精，二十日來(lái)不食，即腹中盡，腹中盡之后，吃一兩杯煮菜、苜蓿、芥菘、蔓菁及枸杞、葉葵等，并著少蘇油、醬、醋取味食之，勿著米、面，所欲腹中谷氣盡耳。更四五日，除菜吃汁，又三數(shù)日后，即總停之?？扇?，即自見(jiàn)矣，所謂不寒不熱，不渴不饑，修行至此，世為神人，即吾道成矣。
◎服元?dú)夥?/p>
服元?dú)庥跉夂！夂Ｕ?，是受氣之初，傳形之始，?dāng)臍下三寸是也。嬰兒誕育時(shí)，惟臍帶與母胞相連，其帶空，中如管，則傳氣之所形，從此漸凝結(jié)也。人欲長(zhǎng)生，必修其本，樹(shù)欲滋榮，必固其根。人不知根本，外求修助，萬(wàn)無(wú)一成。氣海者與腎相連，屬壬癸水，水歸于海，故名氣海。氣以水為母，水為陰，陰不能獨(dú)生成，必以陽(yáng)相配。心屬南方丙丁火，是盛陽(yáng)之主，既知?dú)夂Ｒ孕氖刂?，?yáng)既下臨，陰即上報(bào)，是以化為云霧，蒸薰百骸九竅，無(wú)所不達(dá)，亦能為津液，如甘雨以潤(rùn)草木。正氣流行，他氣自匿，用久轉(zhuǎn)微，意思則久矣。初用與已成，不得同年而語(yǔ)。凡氣困者，身皆有疾，沉結(jié)在內(nèi)，或醫(yī)藥不能療，尤須精誠(chéng)，并去外想，閉氣于氣海，以手于臍下候之，氣應(yīng)之候，沖容如喘、如觸，或鳴，或痛，如掣，如物動(dòng)于掌下，亦須靜候之。兼以目下注，是陽(yáng)氣照陰，陰氣騰上又能為津液也。如此久久，鼻中喘息都無(wú)出入，只覺(jué)氣海中時(shí)動(dòng)用耳。初用意時(shí)，須平臥去枕，小努氣海，便得滿腹，作意勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照是心守海也。良久，元?dú)獗樯?，無(wú)處不暖。每關(guān)節(jié)難通，若至腰關(guān)，尤難過(guò)之，當(dāng)稍以氣閉，努之三兩間，突然便過(guò)，過(guò)后即氣常至腰踵。莊子云：息之以踵是也。已后筋骨常欲動(dòng)用，每動(dòng)有聲，是氣到無(wú)擁，常能如此，長(zhǎng)生道也。竊用其道，不授口訣，反受其病。凡欲鼓腹，不在入氣是要訣。欲過(guò)腰關(guān)，當(dāng)側(cè)臥縮兩腳，兼拳兩手，偃腰極努，如此，即不覺(jué)通也。不然，終成閉塞。若能常用不絕，雖在眾中密為之，用心令熟，外事不擾，尤為佳也。若膈上并頭面間有疾處，即上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消矣。久候液當(dāng)滿口，如逆吃物，下消用之隨盡。每用氣后，必須微調(diào)息使散，若不散，他日為瘡腫，終不為佳。須先以意在疾處攻擊之，徐徐用意攻擊令散，疾差已后，即不得注令留滯，當(dāng)遣通遍身，微微如霧露是其常也。收散俱歸海中。閉目為想，開(kāi)目為存，存則不專乃著，著則氣滯。覺(jué)應(yīng)則止，謂之常，覺(jué)覺(jué)而味謂之滯，候應(yīng)專靜謂之守，流液滿口謂之報(bào)，報(bào)與應(yīng)一也。朝飲少酒，暮食少面，不可多之。
◎胎息口訣并序
序曰：在胎為嬰，初生曰孩。嬰兒在腹中，口含泥土，喘息不通，以臍咽氣，養(yǎng)育形兆，故得成全，則知臍為命門(mén)。凡嬰孩或有初生尚活，少頃輒不收者，但以暖水浸臍帶，向腹將三五過(guò)即蘇，乃知臍為命門(mén)，信然不謬。修道者，欲求胎息，先須知胎息之根源，按而行之，喘息如嬰兒在腹中，故名胎息矣。乃知返本還元，卻老歸嬰，良有由矣。綿綿不閑，胎仙之道成焉。故先序經(jīng)紀(jì)體用兼明備矣。
凡欲胎息，先須于靜室中，勿令人入，正身端坐，以左腳搭右腳上，解緩衣帶，徐徐按捺肢節(jié)，兩手握固于兩腿上，即吐納三五過(guò)，令無(wú)結(jié)滯，滌慮清閑，虛心實(shí)腹；左右徐徐搖身，令臟葉舒展，訖，還徐徐放著實(shí)；即鳴天鼓三十六過(guò)，漱滿華池；然后存頭戴硃雀，腳履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎；然后想眉間一寸為明堂，卻入二寸為洞房，卻入三寸為丹田宮亦名泥丸宮，宮中有神人，長(zhǎng)二寸，戴青冠，披硃褐，執(zhí)絳簡(jiǎn)；次存中丹田中丹田，心也，亦名絳宮，中有神人，亦披硃褐；次存下丹田在臍下二寸半紫微宮，亦名氣海也，中有神人，亦披硃褐桑榆子曰：《金剛經(jīng)》云：如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非諸相具足，彼所以立相生名者，以為戒潔之階也。夫神豈止于上？豈住于下？豈留中間？舒澤彌乎大千挈之，亦復(fù)無(wú)物。若隨跡觀相，隨相強(qiáng)名，常河之沙，詎足以算數(shù)。夫神也，變化不測(cè)，寧豈如九品郎，執(zhí)笏兢兢不出局門(mén)哉；次存五臟，從心起，遍存五臟六腑。存五臟中各出本方氣，及三丹田中素云合為一氣，于頭后出，煥煥分光九色上騰，可長(zhǎng)三丈馀，想身在其中。此時(shí)即口鼻俱閉，心存氣海中，胎氣出入喘息，只在臍中。如氣急，即鼻中細(xì)細(xì)放通息。候氣平，還依前用心存之。以汗出為一通，亦不限過(guò)數(shù)。如體熱悶，即心存氣遍身出，如飯甑中氣，此名滿息。久久行之，入玄寂中，出妙默中，再咽洞觀形中五臟六腑及大小腹，胃受一二升，如黃土色，脾長(zhǎng)一尺二寸，在胃上，前后摩動(dòng)不停，停則不和，飯食不消，如飯食不消，即是不摩矣。當(dāng)須閉氣，以手摩腹一百下，即自然轉(zhuǎn)摩矣。次存心，心如紅蓮花未開(kāi)下垂，長(zhǎng)三寸，上有九竅，二竅在后，正面有黑毛，莖長(zhǎng)二寸半；次存肺，肺似白蓮花開(kāi)，五葉下垂，上有白脈，膜在心上覆心；次存肝，肝在心后，七葉，紫蒼色，上有黃脈，膜從左邊第三下，膽在此也，其膽色青黃，長(zhǎng)二寸半；次存腎，腎狀如覆杯，黑色，卻著脊，去臍三寸，上小下大，左為上，右為下。遍觀一形，三十六位、乃三百六十骨節(jié)，皆有筋纏，骨青白如玉色，筋色黃白，髓若冰雪；有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河、池潭也。及見(jiàn)左腳中指第二節(jié)，是血液上源，其中涌出通流一形，一夜繞身三萬(wàn)六千匝，至右腳中指第二節(jié)則化盡。所以人若睡，必須側(cè)臥拳跼，陰魄全也。亦覺(jué)，即須展兩腳及兩手，令氣通遍渾身，陽(yáng)氣布也。若如此修行，即與經(jīng)所言動(dòng)息善時(shí)之義合矣。久久行之，口鼻俱無(wú)喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。綿綿不間。經(jīng)三十年，以繩勒項(xiàng)，不令通氣，亦不喘息。喘息常在臍中，水底坐經(jīng)得十日、五日亦可矣。以獨(dú)行此事，功效如前。若覓得真，更須修道。此事乃是一門(mén)，不可不作也。