原文
◎太極真人飛仙寶劍上經(jīng)敘
夫尸解者，尸形之化也。本真之煉蛻也，軀質(zhì)遁變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其稟受所承未必輕也。或未欲升天，而高棲名山；或崇明世教，令生死道絕。欲斷子孫之近戀，蓋神仙為難矣！或欲長觀世化，憚仙官之劬勞也。妙道一備，高下任適，固不可用，明死生以制其定格也。所謂隱回三光，白日陸沉者也。
又云：以錄形靈丸涂火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。以一丸和水而飲之，抱木而臥，則他人見已傷死于空室中，謂之兵解。凡百縱任，即不得還故邑也。當(dāng)變姓名，易容貌爾。昔有人作此法，入林慮山，積三年而復(fù)還家也。夫修下尸解者，皆不得反望故鄉(xiāng)。此謂上解之道，名配紫簡三官，不得復(fù)窺其間隙，豈妄以死加之也？
◎戎胡授舜十轉(zhuǎn)紫金丹敘
《集靈經(jīng)》云：昔舜移平陽而欲出都于蒲坂，路逢北戎之胡，以柱形而觸舜。舜曰：異人哉！而左右執(zhí)胡而咨之。舜曰：是老胡矣！命釋之。左右舍胡令去。胡曰：余以柱故而得見于汝君，不柱而不見于余者何？逐不肯去。左右以狀聞，舜曰：致之左右。不肯進(jìn)，謂左右曰：天子鄙我也以命，命所繼于汝君也。然余非汝君不自致，致由于汝君。君之至，致余，余自致哉！遂臥為本土之歌，左右以狀而告于君。君曰：致而不來者，慢于余致也。就人之國，慢人之本者，諒有以也。遂命駕回之于胡所，仍臥不起。舜就而請(qǐng)之曰：客抗于主，主無于主之禮，請(qǐng)客據(jù)客禮，朕就主事焉！胡曰：禮也，何如而遣？余之生也。余不知禮而生，余之長也。不約而長，生而不知禮，而天生之，長而不知禮，而天長之。生長，天之道也。禮者，忠信薄也。今為天子，不知所生，而孜孜于禮說，惡能達(dá)生而體也！舜聞而吒曰：胡豈圣人歟！朕當(dāng)受教。遂禮之。胡乃授舜《十轉(zhuǎn)紫金丹方》，遂南巡于九疑，尸解而不返。
◎太一守尸
夫解化之道，其有萬途?；螂[遁林泉，或週游異域，或親逢圣匠，或會(huì)遇真靈，或授箓而記他生，或交帶而傳仙訣，或坐死空谷，或立化幽巖，或髻發(fā)但存，或衣結(jié)不解。乃至水火蕩煉，經(jīng)千載而復(fù)生；兵杖傷殘，斷四肢而猶活。一足不化，五臟生華，若趙成子之類，皆名著紫府，籍在丹臺(tái)，是得三官太一守尸而不泯也。太一守尸而號(hào)務(wù)猶收，字歸會(huì)昌，一名解萌，一名寄頻，蓋專主性命也。
◎景霄真人
高圣帝君告景霄真人曰：欲刻名《玄紀(jì)回天九霄》解形之法，當(dāng)以五月五日上合之時(shí)，沐浴清齋，正中入室，燒香，北向九拜，朝禮玉天。畢，北向叩齒十二通。思齋室之內(nèi)，中有丹云煥爛于一室之內(nèi)，存五老仙伯在丹云之中，披飛青之帔，冠通天玉冠，手執(zhí)青文之錄。思領(lǐng)仙玉郎，著云錦之袍，冠七寶玉冠，手執(zhí)白銀之簡。思見二真，為我記名于白簡之上，結(jié)錄于青文之編，以我簡錄付監(jiān)真使者，定錄左仙，上刺九天帝王，七圣凡下簡錄定名，五老仙伯領(lǐng)仙玉郎化入我身絳宮之中，便祝曰：
硃明南丹，慶合上陽。天元交會(huì)，六愿內(nèi)昌。九圣七真，齊靈瓊堂。上剌玄簡，結(jié)錄西宮，刻書正音，明達(dá)四通。丹云回霄，來降我房。飛羽儀衛(wèi)，翼翼光光。左策硃鳳，右挺游龍。六轡同舉，超登華堂。五老攜契，四極齊雙。長保玄暉，日月同光。畢，又七拜禮七圣，咽七氣止。行此七年，則玄紀(jì)得道之名于上宮，九霄回映升入無形。
◎太玄陰生符
《靈寶太玄陰生之符》，夏禹文，命受之于鐘山真人，其祭醮服佩，皆有法在本經(jīng)。
◎太極真人遺帶散
真人曰：凡尸解者，皆寄一物而后去?；虻痘騽?，或竹或杖，及水火兵刃之解。既得脫去，即不得回戀故鄉(xiāng)，及父母妻子之愛也。惟此散化即當(dāng)解之，涂于衣帶之上，緊結(jié)而系之，閉息作法而去，頗易于他爾。方藥如后：
水金、一大分，丹砂、二大分，水汞、三大分，庚鉛四大分，黃土、五大分。
右共細(xì)研之，取九陰神水調(diào)勻，涂衣帶上，緊結(jié)之，當(dāng)自脫去，但見其尸臥于床簀爾。
◎軒轅黃帝
黃帝者，號(hào)曰軒轅，能劾百神朝而使之。弱而能言，圣而預(yù)知，知物之紀(jì)，自以為云師，有龍形。自擇亡日，與群臣辭。至于卒還葬橋山，山崩，柩空無尸，唯劍舄在焉。仙書云：黃帝采首山之銅，鑄鼎荊山下。鼎成，有龍垂胡髯下迎，帝乃升天。群臣百僚悉持龍髯，從帝而升，攀帝弓及龍髯，拔而弓墜，群臣不得從，仰望帝而悲號(hào)。故世以其處為鼎湖，名其弓烏號(hào)焉。
贊曰：
神圣淵玄，邈哉帝皇。暫蒞萬物，冠名百王?；L六合，數(shù)通無方。假葬橋山，超升昊蒼。
◎?qū)幏饣鸾?/p>
寧封者，黃帝時(shí)人也。世傳為黃帝陶正。有人過之，為其掌火，能出五色煙，久則以教封子。封子積火自燒，而隨煙氣上下。視其灰燼，猶有其骨，時(shí)人共葬于寧北山中，故謂之寧封。贊曰：
奇矣封子，妙稟自然。鑠質(zhì)洪爐，暢氣五煙。遺骨寒燼，寄墳寧山。人睹其跡，惡識(shí)其玄。
◎玉子
玉子者，姓章名震，南郡人也。少學(xué)眾經(jīng)。週幽王征之不出，乃嘆曰：人生世間，去生轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，去死轉(zhuǎn)近矣。而但貪富貴，不知養(yǎng)性，命盡氣絕則死。位為王侯，金玉如山，何益？形為灰土乎？獨(dú)有神仙度世可以無窮爾！乃師桑子，具受眾術(shù)，乃別造一家之法，著道書百有余篇。其術(shù)以務(wù)魁為主，而精于五行之意，演其微妙，以養(yǎng)性治病，消災(zāi)散禍。能起飄風(fēng)，發(fā)屋折木，作雷雨云霧。能以草芥瓦石為六畜、龍虎，立便成行。分形為數(shù)百千人。能涉江海，含水噴之，皆成珠玉，遂亦不變也。或時(shí)閉氣不息，舉之不起，推之不動(dòng)，屈之不曲，申之不直，百日、數(shù)十日乃復(fù)起。與弟子行，各丸泥為馬與之。皆令閉目，須臾皆成大馬，乘之一日行千里。又能吐氣五色，起數(shù)百丈，飛鳥過，指之即墜。臨淵投符，召魚鱉，即皆上岸。又能使諸弟子舉眼即見千里上物，亦能久矣。其務(wù)魁時(shí)，以器盛水著兩魁之間，吹而噓之，上直有赤光輝輝，起一二丈。以此水治百病，病在內(nèi)者飲之，在外者澡之，皆便立愈。后入崆峒山合丹。服之佯死，尸解而去。
◎王子喬
王子喬者，週靈王太子晉也。好吹笙，作鳳鳴。游伊洛之間，道人浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，見桓良曰：告我家，七月七日待我于緱氏山頭。至?xí)r，果乘白鶴駐山頭，望之不得到，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去。亦立祠于緱氏山下及嵩高首焉。
贊曰：
妙哉王子！神游氣爽。笙歌伊洛，擬音鳳響。浮丘感應(yīng)，接手俱上。揮策青崖，假翰獨(dú)往。
◎清平吉
清平吉，沛國人也，漢高皇帝時(shí)衛(wèi)平也。至光武時(shí)容色不老，后尸解去。百余年復(fù)還鄉(xiāng)里，數(shù)日間又尸解而去。
◎司馬季主
司馬季主者，楚人也。卜于長安市。文帝時(shí)，賈誼宋忠為中大夫，曰：吾聞圣人不在朝廷，或游邅肆，試往觀之焉。見季主閑坐，弟子侍而論陰陽之紀(jì)。二人曰：望先生之狀，聽先生之辭，世未嘗見也。尊官高位，賢者所處，何舉之卑？何行之污？季主笑曰：觀大夫類有道術(shù)，何言之陋？今蠻夷不服，四時(shí)不和，徒趑趄而言，相引以勢(shì)，相延以利，賢者乃何羞爾！夫內(nèi)無饑寒之累，外無劫奪之憂，處上而人敬，居下而無害，君子之道也。卜之為業(yè)，所謂上德不德也。鳳凰不與燕雀同群，公等瑣瑣，何足知長者乎！二人忽爾自失，后相謂曰：道高者安，勢(shì)高者危，卜而不審，不見奪糈，為人主計(jì)而不審，身無所處。宋忠抵罪，賈誼感鵬，梁孝王墜馬，吐血而死。季主入委羽山大有宮中，師西靈子都，受《石精金光藏景化形之道》，臨去之際，留枕席以代形，粗似如其真身不異也。家人乃葬之于蜀升盤山之南，諸葛亮為其碑贊云：玄漠大寂，混合陰陽。天地交泮，萬類滋彰。先生理著，分別柔剛。鬼神以觀，六度顯明。季主得道后，常讀《玉經(jīng)》，服明丹之華，挹扶晨之輝，顏如少女，須三尺，黑如墨。有子二人，男名法育，女名濟(jì)華，乃俱在委羽山，并讀《三十九章》。
◎鮑叔陽
鮑叔陽者，廣寧人也。少好養(yǎng)生，服桂屑。后與司馬季主俱在委羽山，師西靈子都太玄仙女，得尸解之道。
◎徐彎
徐彎者，吳郡海鹽人也。少有道術(shù)，能收束邪精。錢塘杜氏女患邪，彎為作術(shù)召魅，即見丈夫著白?夾葛單衣入門。彎一叱之即成白龜。一旦為群從兄弟數(shù)人登石崎山斫春柴，日暮彎不返。明旦尋覓，見彎在山上，腋挾鐮，倚樹而不動(dòng)?；蛳蚯氨?，唯有空殼。
◎董仲君
董仲君者，臨淮人也。少行氣煉形，年百余歲不老。常見誣系獄，佯死，臭爛生蟲。獄家舉出，而后復(fù)生，尸解而去。
◎龍述
龍述，不知何許人也。于金山得神芝，實(shí)如梧桐，治而服之，日二刀圭。服二年得仙，尸解而去。
◎王方平
王遠(yuǎn)者，字方平，東海人也。舉孝廉，除郎中，稍加至中散大夫。博學(xué)五經(jīng)，兼明天文圖讖河洛之要，逆知天下盛衰之期，九州吉兇，如握已成。漢孝桓帝聞之，連征不出。使郡國逼載以詣京師，低頭閉口，不肯答詔，乃題宮門扇四百余字，皆記方來。帝惡之，使人削之，外字適去，內(nèi)字復(fù)見，墨皆徹入材里。方平無復(fù)子孫，鄉(xiāng)里人累世傳事之。同郡故太尉公陳耽為方平架道室，旦夕朝拜之，但乞福愿，不從學(xué)道也。方平在耽家三十余年，耽家無疾病死喪，奴婢皆安然，六畜繁息，田蠶萬倍，仕宦高遷。后語耽云：吾期運(yùn)當(dāng)去，不得復(fù)停，明日日中當(dāng)發(fā)。至?xí)r，方平死。耽知其化去，不敢下著地，但悲啼嘆息曰：先生舍我去，我將何怙？具棺器燒香，就床著衣。至三日三夜，忽然失其所在，衣帶不解，如蛇蛻也。方平去后百余日，耽薨?；蛑^耽得方平之道他去，或謂方平知耽將終，故委耽去也。方平東入括蒼山，過吳，住胥門蔡經(jīng)家。
◎欒巴兵解
欒巴者，蜀郡人也。好道，不修俗事。太守詣與相見，屈為功曹，待以師友之禮。嘗謂巴曰：聞功曹有神術(shù)，可使見否？巴曰：唯唯。即平坐卻入壁中去，冉冉如云氣狀，須臾失巴。而聞壁外作虎聲，而虎走還功曹宅，乃巴爾。后入朝為尚書，正旦大會(huì)，而巴后至，而頗有酒態(tài)，酒至又不飲，即西南噀之。有司奏巴大不恭，詔以問巴。巴頓首曰：臣鄉(xiāng)里以臣能治鬼護(hù)人，為臣立生廟。今旦耆老皆令臣飲，不得即委之，是以頗有酒態(tài)。適來又觀臣本郡大火，故噀酒為雨以滅之。詔原復(fù)坐，即令驛書問成都。果信云，正旦日，雨自東北來，而有酒氣。后為事而誅，即兵解也。
◎女真趙素臺(tái)
趙素臺(tái)者，漢幽州刺史趙熙之女也。熙少有善行，濟(jì)窮困，救王惠等族誅，有陰德數(shù)十事。熙得身詣硃陵，兒子得遁化游洞天，素臺(tái)在易遷宮中，已四百年，不肯移去，自謂天下無復(fù)樂于此處也。數(shù)微服游行，盻山澤以自足也。
◎女真程偉妻
漢期門郎程偉妻者，能神通變化。偉當(dāng)從出而無衣，甚愁之。妻即為致兩縑，無故至前。偉好作黃白，連時(shí)不成。妻乃出其囊中，以少藥投其所以煎，水銀須臾成銀。欲從求方，終不可得，云偉骨未應(yīng)得之。逼不得已，妻尸解而去。
◎劉忄畫
劉忄畫者，不知何許人也，長大多須，垂手下膝。久住武當(dāng)山，去襄陽五百里，旦發(fā)夕至。不見有所修為，頗以藥術(shù)救治百姓，能勞而不倦。用藥多自采，識(shí)草石，乃窮于藥性。雍州剌史劉道產(chǎn)忌其臂長，于襄陽錄送文帝。每旦檻車載往蔣山采藥，暮還廷尉。忄畫后以兩短卷書與獄吏，吏不敢取。忄畫焚之。一夜失忄畫，關(guān)鑰如故。門吏行夜，得忄畫，送還廷尉。忄畫語獄吏云：官尋殺我，殯后勿釘棺也。既被殺，后數(shù)日，文帝疑其言，使開棺，不見尸，有竹杖云。
◎張玄賓
張玄賓者，定襄人也，曾舉茂才。始師西河蘇公，受服術(shù)，行洞房白元之事。后遇樊子明于少室山，授以遁變隱景之道。昔在天柱山，今來華陽內(nèi)，為理禁伯主諸水雨官。玄賓善談空無，無者，大有之宅，小有所以生焉。積小有以養(yǎng)小無，見大有以本大無。有有亦無無焉，無無亦有有焉。所以我目都不見物，物亦不見。無寄有以成無，寄無以得無。于是無則無宅也。太空亦宅，無矣。我未生時(shí)，天下皆無無也。其所論端據(jù)如此，桐柏諸靈仙亦不能折之。自云：昔于蓬萊遇宋晨生論無，粗得其意也。
◎王嘉兵解
王嘉字子年，隴西安陽人也。久在于東陽谷口，攜弟子登崖冗處，御六氣，守三一，冬夏不改其服，顏色日少。苻堅(jiān)累征不就。堅(jiān)尋大舉南征，以弟融為大將軍，遣人問嘉。嘉曰：金堅(jiān)火強(qiáng)。仍乘使者馬，正衣冠，徐徐東行，數(shù)百步而策馬馳反，脫衣服，棄冠履而歸，下馬踞床而不言。堅(jiān)又不解，更遣人問：世祚如何？嘉曰：未央。堅(jiān)欣然，以為吉征。明年歲在癸未，堅(jiān)大敗于壽春，遂亡秦國，是殃在未年也。以秦居西為金，晉都南為火，火能鑠金也。嘉尋移嵩高山，姚萇定長安，問嘉：朕應(yīng)九五不？嘉曰：略得之。萇大怒曰：得當(dāng)云得，何略之有？遂斬之及二弟子。萇先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計(jì)已千余里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發(fā)嘉及二弟子棺，并無尸，各有竹杖一枝。萇尋亡。
◎陰君傳鮑靚尸解法
鮑靚，字太玄，陳留人也。少有密鑒，洞于幽元，沉心冥思，人莫知之。按《洞天記》云：靚及妹并是先身七世祖李湛、張濾者，俱杜陵北鄉(xiāng)人，同在渭橋?yàn)榭蜕?，積行陰德，好道希生，故福逮于靚等，使易世變煉，改氏更生，合為天倫，根胄雖異，德陰者同。靚學(xué)明經(jīng)術(shù)緯候，師左元放受《中部法》及《三皇五岳》，劾召之要，行之神驗(yàn)，得能役使鬼神，封山制魔。晉大興元年，靚暫往江東，于蔣山北道見一人，年可十六七許，好顏色。俱行數(shù)里，此人徐徐動(dòng)足，靚奔馬才及已漸遠(yuǎn)。因問曰：相觀行步，似有道者。此人曰：吾仙人陰長生，太上使到赤城。君有心，故得見我爾。靚即下馬，拜問寒溫，未及有所陳。陰君曰：此地復(fù)十年，當(dāng)交兵流血。計(jì)至蘇峻亂，足十年。君慕道久矣，吾相當(dāng)?shù)枚仁罓枴Ｏ煞?，老得仙者，尸解為上。上尸解用刀，下尸解用竹木，皆以神丹染筆，書《太上太玄陰生符》于刀刃左右，須臾便滅所書者面目，死于床上矣。其真身遁去，勿復(fù)還家，家人謂刀是其人也。用竹木如刀之法。陰君乃傳靚此道。又與靚論晉室修短之期，皆美一為十，廣十為百。以表元帝，托云推步所知，不言見陰君所說，是陰君戒其然矣。
◎折象
折象，字伯式，廣漢人也。少好黃老之業(yè)，后師東平先生虞叔雅，亦得道者也。篤尚養(yǎng)生，玄默無言。家世豐財(cái)，以為多藏厚亡無益，散千金以賑貧苦?；蛑G之，象曰：昔竇子文有言：“我之施物，乃逃禍，非避時(shí)也”。知者咸服焉。自刻亡日，尸解如蛇蛻而去。
◎吳猛
吳猛，字世云，豫章人也。性至孝，小兒時(shí)在父母膝下，殊無憍慢色。夜寢在父母邊，未曾離也。夏月多蚊虻，不搖扇。有同寢人見猛在，不患蚊虻，問其故。猛云：恐蚊虻去我及父母爾。得道后，登廬山，與三弟子越三石梁，至一處，高堂多珍玩，不可識(shí)。弟子乃竊取一物，欲以示世人。還見向經(jīng)梁化小如指，須臾晝昏。猛知弟子有過失，使送還，方得度。后太尉庾亮迎猛至武昌，便歸，自言算訖。未至家五十里亡，殯后疑化，弟子開棺無尸。
◎左慈
左慈，字元放，廬江人也。少明五經(jīng)，兼通星緯。見漢祚之將盡，天下向亂，乃嘆曰：值此衰運(yùn)，官高者危，財(cái)多者死，當(dāng)世榮華不足貪矣！乃學(xué)道術(shù)，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚。精思于天柱山中，得石室內(nèi)《九丹金液經(jīng)》，能變化萬端，不可勝紀(jì)。曹公聞，召取關(guān)一室中，使人守視，斷谷，日與二升水，幹年乃出之顏色如故。曹公乃欲窺殺之，慈知之，乃求乞骸骨。曹公曰：何忽爾？慈曰：知君欲殺，故乞去爾。曹公曰：固無此意，君欲高尚其志，亦當(dāng)不久相留。乃為設(shè)飲。慈曰：今將分曠，愿乞分杯飲酒。公曰：善。是時(shí)天寒，溫酒酒尚冷。慈解劍以攪酒，須臾劍都盡，如人磨墨之狀。初，曹公問慈求分杯飲酒，謂慈將使公先飲，以余酒與慈。拔簪以畫杯酒，酒即中斷，其間相去一寸許，慈即飲其半送與公，公不喜，未即為飲。慈乞飲盡之，以杯擲屋棟，杯便懸著棟動(dòng)搖，似飛鳥之俯仰，若欲落而復(fù)不落，舉坐莫不屬目。杯良久乃墮地。諸人乃視杯，已失慈所在，尋還問所常住處。曹公欲殺之，知慈足以免死，乃敕外收慈。慈走入群羊中，而奄忽失之。后有人見慈住處，乃往白公。公又遣人收之，得慈。慈非不能隱，故令世人知其神爾！于是受執(zhí)入獄，獄吏欲拷詰，戶中有一慈，戶外有一慈，不知當(dāng)拷何者？曹公聞而惡，使將軍引出市殺之。須臾有七慈，相似如一。官收得六慈，失一慈。有頃，六慈皆失。于是奏上，乃令閉四市門而索之?；虿蛔R(shí)慈，問慈何如人？曰：一目眇，著葛巾青單衣。見有此人便收之。正爾視之，一市數(shù)萬人，皆眇一目，葛巾青單衣，無非慈者，竟不知所收。曹公令捕得，逐人便斬。后數(shù)日見慈，便斬，頭斷，以白曹公。公大喜，言果左慈頭也，就而視之，一束苑爾，還視其尸，亦失所在。人有從荊州來，見慈在荊州矣。
◎王延
王延，字子玄，扶風(fēng)始平人也。九歲從師西魏，大統(tǒng)三年丁已入道，依貞懿先生陳君寶熾，時(shí)年十八。居于樓觀，與真人李順興特相友善。又師華山真人焦曠，共止石室中，餐松飲泉，絕粒幽處。后週武帝欽其高道，遣使訪之。焦君謂曰：世道陵夷，佇師拯援，可應(yīng)詔出，以弘大法，吾自此逝矣。延來至都下，久之，請(qǐng)還西岳，居云臺(tái)觀。週武詔修所居觀宇，以山高無土，運(yùn)取為勞。延默告玄真，愿有靈貺。忽于觀側(cè)巖間涌土，取之不竭。又山上無油，延置一甕，為貯燈油之器，一夕自滿，累歲燃燈，用之不減。既居山頂，杜絕人寰，每有人來，賓客將至，即有二青鳥先來報(bào)之。其鳥如烏，常飛左右。延每登仙掌蓮峰，攝衣前行，如履平地，常有猛獸馴衛(wèi)所止。其《三洞玄奧真經(jīng)玉書》，皆焦君所留，俾后傳于世。週武以沙門邪濫，大革其訛，玄教之中，亦令澄汰。而素重于延，仰其道德，又召至京，探其道要。乃詔云臺(tái)觀，精選道士八人，與延共弘玄旨。又敕置通道觀，令延校三洞經(jīng)圖，緘藏于觀內(nèi)。延作《珠囊》七卷，凡經(jīng)傳疏論八千三十卷，奏貯于通道觀藏。由是玄教光興，朝廷以大象紀(jì)號(hào)。至隋文禪位，置玄都觀，以延為觀主。又以開皇為號(hào)。六年丙午，詔以寶車迎延于大興殿，帝潔齋請(qǐng)益，受智慧大戒。于時(shí)丹鳳來儀，飛止壇殿。詔以延為道門威儀之制，自延始也。蘇威、楊素皆北面執(zhí)弟子之禮。仁壽四年，告門人曰：吾欲歸止西岳，但恐帝未悉耳。是年九月，委化于玄都觀，體柔香潔，儼然如生。白鶴群飛，彩霧徊合，異香之氣，聞?dòng)谶h(yuǎn)近。煬帝初即寶位，聞之尤加嘆異，賜物百段，錢二十萬，設(shè)三千人齋，送還西岳，所至之處，奇香異云，連屬不散，入壙之日，但空棺而已，得解化之妙焉。
◎王叟
王叟寓居冀氏縣四十余年，不知其所來，狀貌七十余矣。常以針割理疾，無不效者。鄉(xiāng)里傳其所用針砭，異于常醫(yī)。有患邪疾者，以刃開其喉，取一物如蝘蜒，頭足并具，獨(dú)少尾而已。叟曰：此物形狀足，則人必死矣，幸去之速也。疾即愈。有背轉(zhuǎn)急痛如束縛者，以刃割其背數(shù)寸，去兩腋下筋各截尺余，其疾遂巳。或問針割者，皆不言覺有割之痛，而疾立除矣。如此得效者，歷年不可勝紀(jì)。忽謂人曰：余明年夏初將有所適，不可復(fù)住矣。及期無疾而卒，鄰里之間，但聞香氣累月。及瘞葬之時(shí)，棺輕若無物，皆以為尸解仙矣。