原文
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來、應(yīng)、正等覺音聲？
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故；應(yīng)知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故；應(yīng)知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；應(yīng)知如來音聲化不失時，所應(yīng)聞?wù)邿o不聞故；應(yīng)知如來音聲無生滅，如呼響故；應(yīng)知如來音聲無主，修習(xí)一切業(yè)所起故；應(yīng)知如來音聲甚深，難可度量故；應(yīng)知如來音聲無邪曲，法界所生故；應(yīng)知如來音聲無斷絕，普入法界故；應(yīng)知如來音聲無變易，至于究竟故。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知如來音聲，非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。何以故？佛子！譬如世界將欲壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。其四者何？一曰：‘汝等當(dāng)知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界?！娚勔?，自然而得成就初禪，舍欲界身，生于梵天。二曰：‘汝等當(dāng)知二禪安樂，無覺無觀，超于梵天?！娚勔眩匀欢贸删投U，舍梵天身，生光音天。三曰：‘汝等當(dāng)知三禪安樂，無有過失，超光音天?！娚勔眩匀欢贸删腿U，舍光音身，生遍凈天。四曰：‘汝等當(dāng)知四禪寂靜，超遍凈天。’眾生聞已，自然而得成就四禪，舍遍凈身，生廣果天。是為四。佛子！此諸音聲無主無作，但從眾生諸善業(yè)力之所出生。佛子！如來音聲亦復(fù)如是，無主無作，無有分別，非入非出，但從如來功德法力，出于四種廣大音聲。其四者何？一曰：‘汝等當(dāng)知一切諸行皆悉是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天當(dāng)種善根；生人、天中，離諸難處?！娚勔眩犭x顛倒，修諸善行，離諸難處，生人、天中。二曰：‘汝等當(dāng)知一切諸行眾苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是磨滅法；涅槃寂靜，無為安樂，遠(yuǎn)離熾然，消諸熱惱?！娚勔?，勤修善法，于聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：‘汝等當(dāng)知聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣；更有上乘，名：獨覺乘，悟不由師，汝等應(yīng)學(xué)?！瘶穭俚勒呗劥艘粢?，舍聲聞道，修獨覺乘。四曰：‘汝等當(dāng)知過二乘位更有勝道，名為：大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不舍菩提心，處無量生死而不疲厭，過于二乘，名為：大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘?！粲斜娚沤鈴V大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；聞此音已，發(fā)菩提心。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。佛子！是為如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如呼響，因于山谷及音聲起，無有形狀，不可睹見，亦無分別，而能隨逐一切語言。如來音聲亦復(fù)如是，無有形狀，不可睹見，非有方所，非無方所；但隨眾生欲解緣出，其性究竟，無言無示，不可宣說。佛子！是為如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名為：覺悟。若諸天子行放逸時，于虛空中出聲告言：‘汝等當(dāng)知一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，后悔無及?！乓葜T天聞此音已，生大憂怖，舍自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音，無主無作，無起無滅，而能利益無量眾生。當(dāng)知如來亦復(fù)如是，為欲覺悟放逸眾生，出于無量妙法音聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不凈聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲遍法界中而開悟之。無數(shù)眾生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各于自乘而求出離，所謂：或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習(xí)菩薩無上大乘。而如來音，不住方所，無有言說。佛子！是為如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如自在天王有天采女，名曰：善口，于其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應(yīng)，一一樂中復(fù)有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲，出于如是無量音聲。當(dāng)知如來亦復(fù)如是，于一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。佛子！是為如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如大梵天王住于梵宮出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念：‘大梵天王獨與我語?！鐏砻钜粢鄰?fù)如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外。何以故？根未熟者不應(yīng)聞故。其聞音者皆作是念：‘如來世尊獨為我說?！鹱?！如來音聲無出無住，而能成就一切事業(yè)。是為如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異故水有差別，水無念慮亦無分別。如來言音亦復(fù)如是，唯是一味，謂解脫味，隨諸眾生心器異故無量差別，而無念慮亦無分別。佛子！是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如阿那婆達(dá)多龍王興大密云，遍閻浮提普霔甘雨，百谷苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。佛子！如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，興大悲云遍十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。佛子！如來音聲不從外來、不從內(nèi)出，而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大云彌覆虛空凝停七日，待諸眾生作務(wù)究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故。過七日已，降微細(xì)雨普潤大地。佛子！如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，將降法雨，未便即降，先興法云成熟眾生，為欲令其心無驚怖；待其熟已，然后普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子！是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如海中有大龍王，名：大莊嚴(yán)，于大海中降雨之時，或降十種莊嚴(yán)雨，或百、或千、或百千種莊嚴(yán)雨。佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴(yán)，乃至百千無量差別。如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞?wù)呓陨鷼g喜；如來音聲無所分別，但以諸佛于甚深法界圓滿清凈，能隨眾生根之所宜，出種種言音皆令歡喜。佛子！是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如娑竭羅龍王，欲現(xiàn)龍王大自在力，饒益眾生咸令歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興大云網(wǎng)周匝彌覆。其云色相無量差別，或閻浮檀金光明色，或毗琉璃光明色，或白銀光明色，或玻璃光明色，或牟薩羅光明色，或碼瑙光明色，或勝藏光明色，或赤真珠光明色，或無量香光明色，或無垢衣光明色，或清凈水光明色，或種種莊嚴(yán)具光明色，如是云網(wǎng)周匝彌布。既彌布已，出種種色電光。所謂：閻浮檀金色云出琉璃色電光，琉璃色云出金色電光，銀色云出玻璃色電光，玻璃色云出銀色電光，牟薩羅色云出碼瑙色電光，碼瑙色云出牟薩羅色電光，勝藏寶色云出赤真珠色電光，赤真珠色云出勝藏寶色電光，無量香色云出無垢衣色電光，無垢衣色云出無量香色電光，清凈水色云出種種莊嚴(yán)具色電光，種種莊嚴(yán)具色云出清凈水色電光；乃至種種色云出一色電光，一色云出種種色電光。復(fù)于彼云中出種種雷聲，隨眾生心皆令歡喜。所謂：或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及余無量種種音聲。既震雷已，復(fù)起涼風(fēng)，令諸眾生心生悅樂，然后乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生。從他化天至于地上，于一切處所雨不同。所謂：于大海中雨清冷水，名：無斷絕；于他化自在天雨簫笛等種種樂音，名為：美妙；于化樂天雨大摩尼寶，名：放大光明；于兜率天雨大莊嚴(yán)具，名為：垂髻；于夜摩天雨大妙華，名：種種莊嚴(yán)具；于三十三天雨眾妙香，名為：悅意；于四天王天雨天寶衣，名為：覆蓋；于龍王宮雨赤真珠，名：涌出光明；于阿修羅宮雨諸兵仗，名：降伏怨敵；于此郁單越雨種種華，名曰：開敷；余三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。佛子！如來、應(yīng)、正等覺無上法王亦復(fù)如是，欲以正法教化眾生，先布身云彌覆法界，隨其樂欲為現(xiàn)不同。所謂：或為眾生現(xiàn)生身云，或為眾生現(xiàn)化身云，或為眾生現(xiàn)力持身云，或為眾生現(xiàn)色身云，或為眾生現(xiàn)相好身云，或為眾生現(xiàn)福德身云，或為眾生現(xiàn)智慧身云，或為眾生現(xiàn)諸力不可壞身云，或為眾生現(xiàn)無畏身云，或為眾生現(xiàn)法界身云。佛子！如來以如是等無量身云，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現(xiàn)種種光明電光。所謂：或為眾生現(xiàn)光明電光，名：無所不至；或為眾生現(xiàn)光明電光，名：無邊光明；或為眾生現(xiàn)光明電光，名：入佛秘密法；或為眾生現(xiàn)光明電光，名：影現(xiàn)光明；或為眾生現(xiàn)光明電光，名：光明照耀；或為眾生現(xiàn)光明電光，名：入無盡陀羅尼門；或為眾生現(xiàn)光明電光，名：正念不亂；或為眾生現(xiàn)光明電光，名：究竟不壞；或為眾生現(xiàn)光明電光，名：順入諸趣；或為眾生現(xiàn)光明電光，名：滿一切愿皆令歡喜。佛子！如來、應(yīng)、正等覺現(xiàn)如是等無量光明電光已，復(fù)隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲。所謂：善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子！如來身云中出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先現(xiàn)瑞相開悟眾生。所謂：從無障礙大慈悲心，現(xiàn)于如來大智風(fēng)輪，名：能令一切眾生生不思議歡喜適悅。此相現(xiàn)已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。然后從如來大法身云、大慈悲云、大不思議云，雨不思議廣大法雨，令一切眾生身心清凈。所謂：為坐菩提場菩薩雨大法雨，名：法界無差別；為最后身菩薩雨大法雨，名：菩薩游戲如來秘密教；為一生所系菩薩雨大法雨，名：清凈普光明；為灌頂菩薩雨大法雨，名：如來莊嚴(yán)具所莊嚴(yán)；為得忍菩薩雨大法雨，名：功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行；為住向行菩薩雨大法雨，名：入現(xiàn)前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭；為初發(fā)心菩薩雨大法雨，名：出生如來大慈悲行救護(hù)眾生；為求獨覺乘眾生雨大法雨，名：深知緣起法遠(yuǎn)離二邊得不壞解脫果；為求聲聞乘眾生雨大法雨，名：以大智慧劍斷一切煩惱怨；為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨，名：能令成就種種法門生大歡喜。佛子！諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子！如來、應(yīng)、正等覺其心平等，于法無吝，但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！應(yīng)知如來音聲有十種無量。何等為十？所謂：如虛空界無量，至一切處故；如法界無量，無所不遍故；如眾生界無量，令一切心喜故；如諸業(yè)無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如眾生言音無量，隨解令聞故；如眾生欲解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊際故；如智慧無量，分別一切故；如佛境界無量，入佛法界故。佛子！如來、應(yīng)、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知?！?/p>
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
三千世界將壞時，眾生福力聲告言，四禪寂靜無諸苦，令其聞已悉離欲。
十力世尊亦如是，出妙音聲遍法界，為說諸行苦無常，令其永度生死海。
譬如深山大谷中，隨有音聲皆響應(yīng)，雖能隨逐他言語，而響畢竟無分別。
十力言音亦復(fù)然，隨其根熟為示現(xiàn)，令其調(diào)伏生歡喜，不念我今能演說。
如天有鼓名能覺，常于空中震法音，誡彼放逸諸天子，令其聞已得離著。
十力法鼓亦如是，出于種種妙音聲，覺悟一切諸群生，令其悉證菩提果。
自在天王有寶女，口中善奏諸音樂，一聲能出百千音，一一音中復(fù)百千。
善逝音聲亦如是，一聲而出一切音，隨其性欲有差別，各令聞已斷煩惱。
譬如梵王吐一音，能令梵眾皆歡喜，音唯及梵不出外，一一皆言己獨聞。
十力梵王亦復(fù)然，演一言音充法界，唯沾眾會不遠(yuǎn)出，以無信故未能受。
譬如眾水同一性，八功德味無差別，因地在器各不同，是故令其種種異。
一切智音亦如是，法性一味無分別，隨諸眾生行不同，故使聽聞種種異。
譬如無熱大龍王，降雨普洽閻浮地，能令草樹皆生長，而不從身及心出。
諸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善滅諸惡，不從內(nèi)外而得有。
譬如摩那斯龍王，興云七日未先雨，待諸眾生作務(wù)竟，然后始降成利益。
十力演義亦如是，先化眾生使成熟，然后為說甚深法，令其聞?wù)卟惑@怖。
大莊嚴(yán)龍于海中，霔于十種莊嚴(yán)雨，或百或千百千種，水雖一味莊嚴(yán)別。
究竟辯才亦如是，說十二十諸法門，或百或千至無量，不生心念有殊別。
最勝龍王娑竭羅，興云普覆四天下，于一切處雨各別，而彼龍心無二念。
諸佛法王亦如是，大悲身云遍十方，為諸修行雨各異，而于一切無分別。
“佛子！諸菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來、應(yīng)、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應(yīng)以智無量故，知如來心。
“譬如虛空為一切物所依，而虛空無所依。如來智慧亦復(fù)如是，為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。佛子！是為如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫，而法界無增減。如來智慧亦復(fù)如是，恒出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無增減。佛子！是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：‘我出于水?！鹬呛Ｋ鄰?fù)如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習(xí)法門，則得智慧清凈明了，而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內(nèi)一切珍寶；若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得。何等為四？一名：積集寶，二名：無盡藏，三名：遠(yuǎn)離熾然，四名：具足莊嚴(yán)。佛子！此四寶珠，一切凡夫諸龍神等悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寶珠端嚴(yán)方正置于宮中深密處故。佛子！如來、應(yīng)、正等覺大智慧海亦復(fù)如是，于中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生聲聞、獨覺、學(xué)、無學(xué)位，及諸菩薩智慧之寶。何等為四？所謂：無染著巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故？置于如來深密藏故。此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。佛子！是為如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。何等為四？一名：日藏，二名：離潤，三名：火焰光，四名：盡無余。佛子！若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。佛子！此日藏大寶光明照觸，海水悉變?yōu)槿?；離潤大寶光明照觸，其乳悉變?yōu)槔遥换鹧婀獯髮毠饷髡沼|，其酪悉變?yōu)樗?；盡無余大寶光明照觸，其酥變成醍醐；如火熾然，悉盡無余。佛子！如來、應(yīng)、正等覺大智慧海亦復(fù)如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明；此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？所謂：滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子！諸菩薩修習(xí)一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿修羅所不能壞；如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧；又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令舍離三昧味著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令舍所起廣大神通，住大明功用行；又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令舍所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有余。佛子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子！是為如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！如從水際，上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲、色、無色眾生之處，莫不皆依虛空而起、虛空而住。何以故？虛空普遍故；雖彼虛空，普容三界而無分別。佛子！如來智慧亦復(fù)如是，若聲聞智，若獨覺智，若菩薩智，若有為行智，若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住。何以故？如來智慧遍一切故；雖復(fù)普容無量智慧而無分別。佛子！是為如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！如雪山頂有藥王樹，名：無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名：無盡根。佛子！彼藥王樹于一切處皆令生長，唯于二處不能為作生長利益，所謂：地獄深坑及水輪中；然亦于彼初無厭舍。佛子！如來智慧大藥王樹亦復(fù)如是，以過去所發(fā)成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲愿而為其根，于一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖，遍法界智、諸波羅蜜以為其枝，禪定、解脫、諸大三昧以為其葉，總持、辯才、菩提分法以為其華，究竟無變諸佛解脫以為其果。佛子！如來智慧大藥王樹，何故得名為：無盡根？以究竟無休息故，不斷菩薩行故；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名為：無盡根。佛子！如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不舍眾生大慈悲根；其莖生時，令一切菩薩增長堅固一精一進(jìn)深心莖；其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝；其葉生時，令一切菩薩生長凈戒頭陀功德少欲知足葉；其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴(yán)華；其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。佛子！如來智慧大藥王樹唯于二處不能為作生長利益，所謂：二乘墮于無為廣大深坑及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水；然亦于彼曾無厭舍。佛子！如來智慧無有增減，以根善安住，生無休息故。佛子！是為如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有遺余。
“佛子！假使有人手執(zhí)乾草投彼火中，于意云何，得不燒不？”
答言：“不也?！?/p>
“佛子！彼所投草容可不燒；如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數(shù)、一切諸法，無不知者；若言不知，無有是處。何以故？智慧平等悉明達(dá)故。佛子！是為如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！譬如風(fēng)災(zāi)壞世界時，有大風(fēng)起，名曰：散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。復(fù)有大風(fēng)，名為：能障，周匝三千大千世界障散壞風(fēng)，不令得至余方世界。佛子！若令無此能障大風(fēng)，十方世界無不壞盡。如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，有大智風(fēng)，名為：能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習(xí)氣；有大智風(fēng)，名為：巧持，巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風(fēng)輪斷其一切煩惱習(xí)氣。佛子！若無如來巧持智風(fēng)，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子！是為如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“復(fù)次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現(xiàn)前。佛子！譬如有大經(jīng)卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經(jīng)卷雖復(fù)量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達(dá)，具足成就清凈天眼，見此經(jīng)卷在微塵內(nèi)，于諸眾生無少利益，即作是念：‘我當(dāng)以一精一進(jìn)力，破彼微塵，出此經(jīng)卷，令得饒益一切眾生。’作是念已，即起方便，破彼微塵，出此大經(jīng)，令諸眾生普得饒益。如于一塵，一切微塵應(yīng)知悉然。佛子！如來智慧亦復(fù)如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在于眾生身中；但諸凡愚妄想執(zhí)著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生而作是言：‘奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當(dāng)教以圣道，令其永離妄想執(zhí)著，自于身中得見如來廣大智慧與佛無異?！唇瘫吮娚蘖?xí)圣道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知。
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來、應(yīng)、正等覺心?！?/p>
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
“欲知諸佛心，當(dāng)觀佛智慧，佛智無依處，如空無所依。
眾生種種樂，及諸方便智，皆依佛智慧，佛智無依止。
聲聞與獨覺，及諸佛解脫，皆依于法界，法界無增減。
佛智亦如是，出生一切智，無增亦無減，無生亦無盡。
如水潛流地，求之無不得，無念亦無盡，功力遍十方。
佛智亦如是，普在眾生心，若有勤修行，疾得智光明。
如龍有四珠，出生一切寶，置之深密處，凡人莫能見。
佛四智亦然，出生一切智，余人莫能見，唯除大菩薩。
如海有四寶，能飲一切水，令海不流溢，亦復(fù)無增減。
如來智亦爾，息浪除法愛，廣大無有邊，能生佛菩薩。
下方至有頂，欲色無色界，一切依虛空，虛空不分別。
聲聞與獨覺，菩薩眾智慧，皆依于佛智，佛智無分別。
雪山有藥王，名為無盡根，能生一切樹，根莖葉華實。
佛智亦如是，如來種中生，既得菩提已，復(fù)生菩薩行。
如人把乾草，置之于劫燒，金剛猶洞然，此無不燒理。
三世劫與剎，及其中眾生，彼草容不燒，此佛無不知。
有風(fēng)名散壞，能壞于大千；若無別風(fēng)止，壞及無量界。
大智風(fēng)亦爾，滅諸菩薩惑；別有善巧風(fēng)，令住如來地。
如有大經(jīng)卷，量等三千界，在于一塵內(nèi)，一切塵悉然。
有一聰慧人，凈眼悉明見，破塵出經(jīng)卷，普饒益眾生。
佛智亦如是，遍在眾生心，妄想之所纏，不覺亦不知。
諸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出現(xiàn)，饒益諸菩薩?！?/p>