原文
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來、應(yīng)、正等覺境界？佛子！菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界是如來境界，知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虛空無分量境界、無境界境界是如來境界。佛子！如一切世間境界無量，如來境界亦無量；如一切三世境界無量，如來境界亦無量；乃至，如無境界境界無量，如來境界亦無量；如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切處無有。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知心境界是如來境界。如心境界無量無邊、無縛無脫，如來境界亦無量無邊、無縛無脫。何以故？以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現(xiàn)故。佛子！如大龍王隨心降雨，其雨不從內(nèi)出、不從外出。如來境界亦復(fù)如是，隨于如是思惟分別，則有如是無量顯現(xiàn)，于十方中悉無來處。佛子！如大海水，皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海亦復(fù)如是，皆從如來往昔大愿之所生起。
“佛子！一切智海無量無邊，不可思議，不可言說；然我今者略說譬喻，汝應(yīng)諦聽。佛子！此閻浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，東弗婆提有七千五百河流入大海，北郁單越有一萬河流入大海。
“佛子！此四天下，如是二萬五千河相續(xù)不絕流入大海。于意云何，此水多不？”
答言：“甚多?！?/p>
“佛子！復(fù)有十光明龍王，雨大海中水倍過前；百光明龍王，雨大海中水復(fù)倍前；大莊嚴(yán)龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉(zhuǎn)倍過于前；娑竭羅龍王太子，名：閻浮幢，雨大海中水復(fù)倍前。佛子！十光明龍王宮殿中水流入大海，復(fù)倍過前；百光明龍王宮殿中水流入大海，復(fù)倍過前；大莊嚴(yán)龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水流入大海，皆悉展轉(zhuǎn)倍過于前；娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海，復(fù)倍過前。佛子！娑竭羅龍王連雨大海，水復(fù)倍前；其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海，復(fù)倍于前；其所出水紺琉璃色，涌出有時，是故大海潮不失時。佛子！如是大海，其水無量，眾寶無量，眾生無量，所依大地亦復(fù)無量。
“佛子！于汝意云何，彼大海為無量不？”答言：“實為無量，不可為喻。”
“佛子！此大海無量于如來智海無量，百分不及一，千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分不及其一；但隨眾生心為作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知如來智海無量，從初發(fā)心修一切菩薩行不斷故；應(yīng)知寶聚無量，一切菩提分法、三寶種不斷故；應(yīng)知所住眾生無量，一切學(xué)、無學(xué)、聲聞、獨覺所受用故；應(yīng)知住地?zé)o量，從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。佛子！菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾生故，于如來、應(yīng)、正等覺境界應(yīng)如是知?！?/p>
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
如心境界無有量，諸佛境界亦復(fù)然；如心境界從意生，佛境如是應(yīng)觀察。
如龍不離于本處，以心威力澍大雨，雨水雖無來去處，隨龍心故悉充洽。
十力牟尼亦如是，無所從來無所去，若有凈心則現(xiàn)身，量等法界入毛孔。
如海珍奇無有量，眾生大地亦復(fù)然，水性一味等無別，于中生者各蒙利。
如來智海亦如是，一切所有皆無量，有學(xué)無學(xué)住地人，悉在其中得饒益。
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來、應(yīng)、正等覺行？佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知無礙行是如來行，應(yīng)知真如行是如來行。佛子！如真如，前際不生，后際不動，現(xiàn)在不起；如來行亦如是，不生、不動、不起。佛子！如法界，非量、非無量，無形故；如來行亦如是，非量、非無量，無形故。佛子！譬如鳥飛虛空，經(jīng)于百年，已經(jīng)過處、未經(jīng)過處皆不可量。何以故？虛空界無邊際故。如來行亦如是，假使有人經(jīng)百千億那由他劫分別演說，已說、未說皆不可量。何以故？如來行無邊際故。佛子！如來、應(yīng)、正等覺住無礙行，無有住處，而能普為一切眾生示現(xiàn)所行，令其見已，出過一切諸障礙道。佛子！譬如金翅鳥王，飛行虛空，回翔不去，以清凈眼觀察海內(nèi)諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水悉令兩辟，知龍男女命將盡者而搏取之。如來、應(yīng)、正等覺金翅鳥王亦復(fù)如是，住無礙行，以凈佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩翅鼓揚生死大愛水海，使其兩辟而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。佛子！譬如日月，獨無等侶，周行虛空，利益眾生，不作是念：‘我從何來，而至何所?！T佛如來亦復(fù)如是，性本寂滅，無有分別，示現(xiàn)游行一切法界，為欲饒益諸眾生故，作諸佛事無有休息，不生如是戲論分別：‘我從彼來，而向彼去?！鹱樱∑兴_摩訶薩應(yīng)以如是等無量方便、無量性相，知見如來、應(yīng)、正等覺所行之行。”
爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
譬如真如不生滅，無有方所無能見；大饒益者行如是，出過三世不可量。
法界非界非非界，非是有量非無量；大功德者行亦然，非量無量無身故。
如鳥飛行億千歲，前后虛空等無別；眾劫演說如來行，已說未說不可量。
金翅在空觀大海，辟水搏取龍男女；十力能拔善根人，令出有海除眾惑。
譬如日月游虛空，照臨一切不分別；世尊周行于法界，教化眾生無動念。
“佛子！諸菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來、應(yīng)、正等覺成正覺？佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知如來成正覺，于一切義無所觀察，于法平等無所疑惑，無二無相，無行無止，無量無際，遠(yuǎn)離二邊，住于中道，出過一切文字言說，知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習(xí)；舉要言之，于一念中悉知三世一切諸法。佛子！譬如大海普能印現(xiàn)四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海；諸佛菩提亦復(fù)如是，普現(xiàn)一切眾生心念、根性樂欲而無所現(xiàn)，是故說名諸佛菩提。佛子！諸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語所不能說，但隨所應(yīng)方便開示。佛子！如來、應(yīng)、正等覺成正覺時，得一切眾生量等身，得一切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切語言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虛空界量等身，得無礙界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。佛子！如所得身，言語及心亦復(fù)如是，得如是等無量無數(shù)清凈三輪。佛子！如來成正覺時，于其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：無性。無何等性？所謂：無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虛空性，亦復(fù)無有成正覺性。知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續(xù)，救度眾生。佛子！譬如虛空，一切世界若成若壞，常無增減。何以故？虛空無生故。諸佛菩提亦復(fù)如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。何以故？菩提無相、無非相，無一、無種種故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心復(fù)化作恒河沙等佛，皆無色、無形、無相，如是盡恒河沙等劫無有休息。佛子！于汝意云何？彼人化心，化作如來，凡有幾何？”如來性起妙德菩薩言：“如我解于仁所說義，化與不化等無有別，云何問言凡有幾何？”普賢菩薩言：“善哉善哉！佛子！如汝所說，設(shè)一切眾生，于一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異。何以故？菩提無相故；若無有相，則無增無減。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知成等正覺同于菩提一相無相。如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧；入已，于一成正覺廣大身，現(xiàn)一切眾生數(shù)等身住于身中。如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身悉亦如是。佛子！如來有如是等無量成正覺門，是故應(yīng)知如來所現(xiàn)身無有量；以無量故，說如來身為無量界、等眾生界。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知如來身一毛孔中，有一切眾生數(shù)等諸佛身。何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是，當(dāng)知無有少許處空無佛身。何以故？如來成正覺，無處不至故；隨其所能，隨其勢力，于道場菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復(fù)如是，悉有如來成等正覺，廣大周遍，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來成正覺?！?/p>
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
正覺了知一切法，無二離二悉平等，自性清凈如虛空，我與非我不分別。
如海印現(xiàn)眾生身，以此說其為大海；菩提普印諸心行，是故說名為正覺。
譬如世界有成敗，而于虛空不增減；一切諸佛出世間，菩提一相恒無相。
如人化心化作佛，化與不化性無異；一切眾生成菩提，成與不成無增減。
佛有三昧名善覺，菩提樹下入此定，放眾生等無量光，開悟群品如蓮敷。
如三世劫剎眾生，所有心念及根欲，如是數(shù)等身皆現(xiàn)，是故正覺名無量。
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來、應(yīng)、正等覺轉(zhuǎn)法錀？佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來以心自在力無起無轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)法錀，知一切法恒無起故；以三種轉(zhuǎn)斷所應(yīng)斷而轉(zhuǎn)法錀，知一切法離邊見故；離欲際、非際而轉(zhuǎn)法錀，入一切法虛空際故；無有言說而轉(zhuǎn)法錀，知一切法不可說故；究竟寂滅而轉(zhuǎn)法錀，知一切法涅槃性故；以一切文字、一切言語而轉(zhuǎn)法錀，如來音聲無處不至故；知聲如響而轉(zhuǎn)法錀，了于諸法真實性故；于一音中出一切音而轉(zhuǎn)法錀，畢竟無主故；無遺無盡而轉(zhuǎn)法錀，內(nèi)外無著故。佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡；佛轉(zhuǎn)法錀亦復(fù)如是，一切文字安立顯示，無有休息，無有窮盡。佛子！如來法錀悉入一切語言文字而無所住。譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數(shù)、一切世間出世間處而無所?。蝗鐏硪袈曇鄰?fù)如是，普入一切處、一切眾生、一切法、一切業(yè)、一切報中而無所住。一切眾生種種語言，皆悉不離如來法錀。何以故？言音實相即法錀故。佛子！菩薩摩訶薩于如來轉(zhuǎn)法錀應(yīng)如是知
“復(fù)次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來所轉(zhuǎn)法錀，應(yīng)知如來法錀所出生處。何等為如來法錀所出生處？佛子！如來隨一切眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉(zhuǎn)法錀。佛子！如來、應(yīng)、正等覺有三昧，名：究竟無礙無畏，入此三昧已，于成正覺一一身、一一口，各出一切眾生數(shù)等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉(zhuǎn)法錀，令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉(zhuǎn)法錀者，當(dāng)知此人則為隨順一切佛法；不如是知，則非隨順。佛子！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是知佛轉(zhuǎn)法錀，普入無量眾生界故。”
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
如來法錀無所轉(zhuǎn)，三世無起亦無得，譬如文字無盡時，十力法錀亦如是。
如字普入而無至，正覺法錀亦復(fù)然，入諸言音無所入，能令眾生悉歡喜。
佛有三昧名究竟，入此定已乃說法，一切眾生無有邊，普出其音令悟解。
一一音中復(fù)更演，無量言音各差別，于世自在無分別，隨其欲樂普使聞。
文字不從內(nèi)外出，亦不失壞無積聚，而為眾生轉(zhuǎn)法錀，如是自在甚奇特。
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知如來、應(yīng)、正等覺般涅槃？佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃?wù)?，?dāng)須了知根本自性。如真如涅槃，如來涅槃亦如是；如實際涅槃，如來涅槃亦如是；如法界涅槃，如來涅槃亦如是；如虛空涅槃，如來涅槃亦如是；如法性涅槃，如來涅槃亦如是；如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；如我性際涅槃，如來涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是；如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。何以故？涅槃無生無出故；若法無生無出，則無有滅。佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現(xiàn)其事。何以故？為欲令見一切如來常住其前，于一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現(xiàn)在，亦不起二、不二想。何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故，出現(xiàn)于世；欲令眾生生戀慕故，示現(xiàn)涅槃；而實如來無有出世，亦無涅槃。何以故？如來常住清凈法界，隨眾生心示現(xiàn)涅槃。佛子！譬如日出，普照世間，于一切凈水器中影無不現(xiàn)，普遍眾處而無來往，或一器破便不現(xiàn)影。佛子！于汝意云何，彼影不現(xiàn)為日咎不？”答言：“不也。但由器壞，非日有咎?！薄胺鹱樱∪鐏碇侨找鄰?fù)如是，普現(xiàn)法界無前無后，一切眾生凈心器中佛無不現(xiàn)，心器常凈常見佛身，若心濁器破則不得見。佛子！若有眾生應(yīng)以涅槃而得度者，如來則為示現(xiàn)涅槃，而實如來無生、無歿、無有滅度。佛子！譬如火大，于一切世間能為火事，或時一處其火息滅。于意云何，豈一切世間火皆滅耶？”答言：“不也。”“佛子！如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已畢示入涅槃，豈一切世界諸佛如來悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來、應(yīng)、正等覺大般涅槃。
“復(fù)次，佛子！譬如幻師善明幻術(shù)，以幻術(shù)力，于三千大千世界一切國土、城邑、聚落示現(xiàn)幻身，以幻力持經(jīng)劫而住；然于余處，幻事已訖，隱身不現(xiàn)。佛子！于汝意云何，彼大幻師豈于一處隱身不現(xiàn)，便一切處皆隱滅耶？”答言：“不也?！薄胺鹱?！如來、應(yīng)、正等覺亦復(fù)如是，善知無量智慧方便種種幻術(shù)，于一切法界普現(xiàn)其身，持令常住盡未來際；或于一處，隨眾生心，所作事訖，示現(xiàn)涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來、應(yīng)、正等覺大般涅槃。
“復(fù)次，佛子！如來、應(yīng)、正等覺示涅槃時，入不動三昧；入此三昧已，于一一身各放無量百千億那由他大光明，一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蕊，一一華蕊有師子座，一一座上皆有如來結(jié)跏趺坐，其佛身數(shù)正與一切眾生數(shù)等，皆具上妙功德莊嚴(yán)，從本愿力之所生起。若有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化。然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。佛子！如來身者，無有方處，非實非虛，但以諸佛本誓愿力，眾生堪度則便出現(xiàn)。菩薩摩訶薩應(yīng)如是知如來、應(yīng)、正等覺大般涅槃。佛子！如來住于無量無礙究竟法界、虛空界，真如法性無生無滅及以實際，為諸眾生隨時示現(xiàn)；本愿持故，無有休息，不舍一切眾生、一切剎、一切法?！?/p>
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
如日舒光照法界，器壞水漏影隨滅；最勝智日亦如是，眾生無信見涅槃。
如火世間作火事，于一城邑或時息；人中最勝遍法界，化事訖處示終盡。
幻師現(xiàn)身一切剎，能事畢處則便謝；如來化訖亦復(fù)然，于余國土常見佛。
佛有三昧名不動，化眾生訖入此定，一念身放無量光，光出蓮華華有佛。
佛身無數(shù)等法界，有福眾生所能見，如是無數(shù)一一身，壽命莊嚴(yán)皆具足。
如無生性佛出興，如無滅性佛涅槃，言辭譬喻悉皆斷，一切義成無與等。
“佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)云何知于如來、應(yīng)、正等覺見聞親近所種善根？佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)知于如來所見聞親近所種善根皆悉不虛，出生無盡覺慧故，離于一切障難故，決定至究竟故，無有虛誑故，一切愿滿故，不盡有為行故，隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。佛子！譬如丈夫，食少金剛，終竟不消，要穿其身，出在于外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。于如來所種少善根亦復(fù)如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到于無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。佛子！假使乾草積同須彌，投火于中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。于如來所種少善根亦復(fù)如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得于無余涅槃。何以故？此少善根性究竟故。佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰：善見。若有見者，眼得清凈；若有聞?wù)?，耳得清凈；若有嗅者，鼻得清凈；若有嘗者，舌得清凈；若有觸者，身得清凈；若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子！如來、應(yīng)、正等覺無上藥王亦復(fù)如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清凈；若有得聞如來名號，耳得清凈；若有得嗅如來戒香，鼻得清凈；若有得嘗如來法味，舌得清凈，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清凈，究竟獲得無上法身；若于如來生憶念者，則得念佛三昧清凈；若有眾生供養(yǎng)如來所經(jīng)土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢圣樂。佛子！我今告汝，設(shè)有眾生見聞于佛，業(yè)障纏覆不生信樂，亦種善根無空過者，乃至究竟入于涅槃。佛子！菩薩摩訶薩應(yīng)如是知于如來所見聞親近所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。
“佛子！如來以一切譬喻說種種事，無有譬喻能說此法。何以故？心智路絕，不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說譬喻，非是究竟。佛子！此法門名為：如來秘密之處，名：一切世間所不能知，名：入如來印，名：開大智門，名：示現(xiàn)如來種性，名：成就一切菩薩，名：一切世間所不能壞，名：一向隨順如來境界，名：能！凈一切諸眾生界，名：演說如來根本實性不思議究竟法。佛子！此法門，如來不為余眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切余眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩。佛子！譬如轉(zhuǎn)輪圣王所有七寶，因此寶故顯示輪王，此寶不入余眾生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若轉(zhuǎn)輪王無此太子具眾德者，王命終后，此諸寶等于七日中悉皆散滅。佛子！此經(jīng)珍寶亦復(fù)如是，不入一切余眾生手，唯除如來法王真子，生如來家，種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經(jīng)，何況受持、讀誦、書寫、分別解說！唯諸菩薩乃能如是。是故，菩薩摩訶薩聞此法門應(yīng)大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經(jīng)，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。佛子！設(shè)有菩薩于無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習(xí)種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當(dāng)知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠(yuǎn)離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達(dá)一切菩薩法性，于佛自在心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，則能以平等智知無量法，則能以正直心離諸分別，則能以勝欲樂現(xiàn)見諸佛，則能以作意力入平等虛空界，則能以自在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智離一切世間垢，則能以菩提心入一切十方網(wǎng)，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根回向智普入如是法，不入而入；不于一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智?！?/p>
爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：
見聞供養(yǎng)諸如來，所得功德不可量，于有為中終不盡，要滅煩惱離眾苦。
譬人吞服少金剛，終竟不消要當(dāng)出；供養(yǎng)十力諸功德，滅惑必至金剛智。
如乾草積等須彌，投芥子火悉燒盡；供養(yǎng)諸佛少功德，必斷煩惱至涅槃。
雪山有藥名善見，見聞嗅觸消眾疾；若有見聞于十力，得勝功德到佛智。
爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動，所謂：東涌西沒，西涌東沒，南涌北沒，北涌南沒，邊涌中沒，中涌邊沒。十八相動，所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨出過諸天一切華云、一切蓋云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、莊嚴(yán)具云、大光明摩尼寶云、諸菩薩贊嘆云、不可說菩薩各差別身云，雨成正覺云、嚴(yán)凈不思議世界云，雨如來言語音聲云，充滿無邊法界。如此四天下，如來神力如是示現(xiàn)，令諸菩薩皆大歡喜；周遍十方一切世界，悉亦如是。
是時，十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)如來，同名：普賢，皆現(xiàn)其前而作是言：
“善哉！佛子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現(xiàn)不思議法。佛子！我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)同名諸佛皆說此法；如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。佛子！今此會中，十萬佛剎微塵數(shù)菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧；我等皆與授記，一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。佛剎微塵數(shù)眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；我等亦與授記，于當(dāng)來世經(jīng)不可說佛剎微塵數(shù)劫，皆得成佛，同號：佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故，皆共護(hù)持。如此四天下所度眾生，十方百千億那由他無數(shù)無量，乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度眾生，皆亦如是?！?/p>
爾時，十方諸佛威神力故，毗盧遮那本愿力故，法如是故，善根力故，如來起智不越念故，如來應(yīng)緣不失時故，隨時覺悟諸菩薩故，往昔所作無失壞故，令得普賢廣大行故，顯現(xiàn)一切智自在故，十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數(shù)菩薩來詣于此，充滿十方一切法界，示現(xiàn)菩薩廣大莊嚴(yán)，放大光明網(wǎng)，震動一切十方世界，壞散一切諸魔宮殿，消滅一切諸惡道苦，顯現(xiàn)一切如來威德，歌詠贊嘆如來無量差別功德法，普雨一切種種雨，示現(xiàn)無量差別身，領(lǐng)受無量諸佛法，以佛神力各作是言：
“善哉！佛子！乃能說此如來不可壞法。佛子！我等一切皆名：普賢，各從普光明世界普幢自在如來所而來于此，彼一切處亦說是法，如是文句，如是義理，如是宣說，如是決定，皆同于此，不增不減。我等皆以佛神力故，得如來法故，來詣此處為汝作證。如我來此，十方等虛空遍法界一切世界諸四天下亦復(fù)如是?！?/p>
爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾，欲重明如來出現(xiàn)廣大威德，如來正法不可沮壞，無量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應(yīng)說法未曾失時，生諸菩薩無量法光，一切諸佛自在莊嚴(yán)，一切如來一身無異，從本大行之所生起，而說頌言：
一切如來諸所作，世間譬喻無能及，為令眾生得悟解，非喻為喻而顯示。
如是微密甚深法，百千萬劫難可聞；一精一進(jìn)智慧調(diào)伏者，乃得聞此秘奧義。
若聞此法生欣慶，彼曾供養(yǎng)無量佛，為佛加持所攝受，人天贊嘆常供養(yǎng)。
此為超世第一財，此能救度諸群品，此能出生清凈道，汝等當(dāng)持莫放逸。