他打破官本位，為老師朱熹的理學(xué)哲學(xué)的傳播，起著至關(guān)重要的作用，桃李不言，下自成蹊，勤耕教壇，甘之如飴。

　　為了說(shuō)明南宋講學(xué)的風(fēng)潮興盛，首先我們來(lái)觀摩兩截講學(xué)畫(huà)面：

　　公元1167年農(nóng)歷九月初八開(kāi)始的兩個(gè)半月時(shí)間里，朱熹來(lái)到潭州（長(zhǎng)沙）岳麓書(shū)院講學(xué)交流。在張栻的岳麓書(shū)院里，朱熹與張栻兩位大師以“會(huì)講”方式，當(dāng)眾辯論《中庸》之義。講堂上并排擺著兩把太師椅，聽(tīng)講的學(xué)子你贊成誰(shuí)家的觀點(diǎn)，就站入哪位大師面前的陣營(yíng)。隨著會(huì)講熱烈而睿智地展開(kāi)，學(xué)子們左右逢源，茅塞頻開(kāi)。兩位大師辯論到緊要處，曾連續(xù)三晝夜不輟。各地的學(xué)子們得到消息，紛紛騎著快馬從四面八方趕來(lái)聽(tīng)講。路上的人流絡(luò)繹不絕，講堂內(nèi)圍得水泄不通，盛況空前，飲馬池的水一下就被馬喝光了。

　　公元1175年農(nóng)歷六月初，以朱熹、陸九淵為首的理學(xué)兩大學(xué)派在江西鉛山的鵝湖寺舉行的一次規(guī)模盛大、最重要的學(xué)術(shù)大辯論。在整整3天中，學(xué)術(shù)氣氛相當(dāng)緊張。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是關(guān)于認(rèn)識(shí)論、世界觀問(wèn)題。理學(xué)各派的弟子及閩、浙、贛學(xué)者多人齊聚鵝湖，上臺(tái)辯論的雖然只有朱熹和陸九淵兄弟，但是辯論會(huì)如風(fēng)雷鼓蕩，臺(tái)前臺(tái)后兩派爭(zhēng)論十分激昂，最后誰(shuí)也沒(méi)有把誰(shuí)辯倒。五年之后，陸九淵回訪朱熹和他馳名全國(guó)的“白鹿洞書(shū)院”。朱熹特請(qǐng)陸九淵為書(shū)院師生講學(xué)。陸九淵精彩的講學(xué)，讓聽(tīng)者無(wú)不動(dòng)容，后來(lái)這個(gè)演講也被作為白鹿洞書(shū)院的一個(gè)講義。正是在這樣一種時(shí)代氛圍中，李燔中進(jìn)士后，甚至放棄自己的官職，跟隨朱熹讀書(shū)和教學(xué)。1190年李燔在岳州教授上任之前之后，兩次拜會(huì)朱熹，朱熹勉勵(lì)他堅(jiān)定求知。李燔到任岳州后，嚴(yán)格教育學(xué)生，文武兼修，教育文藝和弓馬，積極鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，在他的影響教育和帶動(dòng)下，學(xué)生非常勤奮有為。例如趙葵、趙范等人都成為一代卓越的將帥，更多的學(xué)生成為儒師。

　　1192年后的十幾年里，他先后到朱熹開(kāi)辟或恢復(fù)的“武夷精舍”、“岳麓書(shū)院”、“考亭書(shū)院”教學(xué)，朱熹一生有511位學(xué)生。許多人有不懂的地方，朱熹一般都讓他們請(qǐng)李燔教習(xí)與啟發(fā)，學(xué)子非常敬服。朱熹多次宣示，李燔‘交友有益，進(jìn)步可畏，處事一絲不茍，忠直樸實(shí)’，是自己學(xué)術(shù)的衣缽傳人。朱熹寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“吾道付滄州”，而李燔被黃宗羲、全祖望在《宋元學(xué)案》中列為南方理學(xué)耆老、滄州大儒第一。

　　朱熹去世后，李燔率領(lǐng)南康的學(xué)子，開(kāi)辟“修江書(shū)院”、“白石書(shū)院”、“竹梧書(shū)院”，繼續(xù)傳播和研究儒家思想，可以說(shuō)他從中進(jìn)士以后的42年都是在教育與研究儒學(xué)中度過(guò)的。

　　1205年，李燔在中央政府任職，還收下魏了翁作為學(xué)生，這個(gè)魏了翁后來(lái)也成為一代儒學(xué)大師。4年后，福建興建了不少書(shū)院，延平書(shū)院是其中比較著名的學(xué)府，李燔為該學(xué)府制訂學(xué)規(guī)，長(zhǎng)期參與教學(xué)，平江人引為自豪的‘平江九子’有幾個(gè)是他的學(xué)生。

　　1216年前后，李燔在家鄉(xiāng)南康傳播理學(xué)。不久朱在、陳宓又當(dāng)了“知南康軍”，他應(yīng)邀又回到白鹿洞書(shū)院主持書(shū)院活動(dòng)，白鹿洞書(shū)院成為天下書(shū)院之首，與李燔的教育教學(xué)關(guān)系很大。當(dāng)時(shí)學(xué)生曾達(dá)到上千人（這些學(xué)子應(yīng)屬于學(xué)士以上級(jí)別），“講學(xué)之盛，他郡無(wú)比”。這個(gè)評(píng)價(jià)是《宋史》給出的，這是當(dāng)時(shí)書(shū)院風(fēng)潮中，教育界能夠達(dá)到的最高境界，永遠(yuǎn)值得我們自豪。

　　南宋時(shí)期有書(shū)院442所，很有名的有265所（私塾級(jí)別的書(shū)院不算），與朱熹有關(guān)的有67所，而這些不少都留下了李燔教學(xué)的身影。

　　李燔把教育事業(yè)當(dāng)作自己的首要責(zé)任，絲毫沒(méi)有醉心于官場(chǎng)，一再教育學(xué)生，“人生在世,不一定非得做了大官、擔(dān)任一定職務(wù)才算是建功立業(yè),只要根據(jù)自己的能力大小,做一些實(shí)實(shí)在在有利于他人的事,就可以說(shuō)是有了功業(yè)”，現(xiàn)在許多人都把這句話當(dāng)作座右銘。他自己穿著樸素的衣服，全心投入教化與傳播真理。直到他實(shí)在推脫不了學(xué)生的推薦，才又擔(dān)任了一段時(shí)間官職，在任上，為百姓造福不已。

　　1225年以后，他生命的最后七年不再為官，潛心教學(xué)與儒家思想研究，推薦了一些思想端正的好官員給中央政府。

　　在現(xiàn)在南昌市進(jìn)賢門(mén)和書(shū)院街上有三大書(shū)院遺址，這就是東湖書(shū)院、豫章書(shū)院、友教書(shū)院，這三大書(shū)院仍然供奉著李燔等大賢。據(jù)考證，李燔及學(xué)生饒魯在東湖書(shū)院（1211年建）、豫章書(shū)院有過(guò)教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該是因?yàn)樗氖⒚瑧?yīng)邀講學(xué)或者講堂指導(dǎo)。李燔還拜謁了太師祖羅從彥的南昌西山故居——退思樓，寫(xiě)下這樣的感懷教育的詩(shī)歌：“……半窗明月半空字，一枕清風(fēng)一枕瑟……閑來(lái)獨(dú)倚欄桿外，滿耳松聲韶護(hù)音?！?/p>

　　作家余秋雨在《千年庭院》中寫(xiě)道：“教學(xué)，說(shuō)到底，是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代傳遞”。李燔用一生實(shí)踐來(lái)傳遞這種精神與知識(shí)。由于李燔文章的散落，在《朱子語(yǔ)類》、《宋元學(xué)案》中，沒(méi)有收錄他的完整著作。我搜尋到他的部分文章片段和詩(shī)歌，文如其人，他的文字、詩(shī)歌很超脫、很吸引人，他有一篇《題竹齋指南詩(shī)》就很見(jiàn)水準(zhǔn)，詩(shī)歌如下：

　　元量清標(biāo)酷似僧，詩(shī)情書(shū)意兩相承。

　　於今自有高人處，不尚空窗尚巽升。

　　打破官本位

　　李燔和朱熹的很多學(xué)生，不求功名，放棄官爵，推崇‘格物致知’的書(shū)院精神，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行（溫總理非常推崇這幾個(gè)精神）。在他們影響帶動(dòng)下，很多學(xué)子“不遠(yuǎn)千里而聚首執(zhí)簡(jiǎn)”。李燔沒(méi)有許諾世俗的利益，依靠自己的人格感召力，凝聚同志，布衣粗食，朝乾夕惕，相互砥礪，探究學(xué)問(wèn)。朱熹曾經(jīng)勉勵(lì)李燔，要“致遠(yuǎn)固以毅，而任重貴乎弘也”（實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想需要勇敢，而肩負(fù)重任更可貴的是志向遠(yuǎn)大?。?，他于是自號(hào)“宏齋先生”。

　　李燔反對(duì)汲汲名利，寄心于下層人民。他提出：人生在世，不一定非得做了大官、擔(dān)任一定職務(wù)才算是建功立業(yè)，只要根據(jù)自己的能力大小，做一些實(shí)實(shí)在在有利于他人的事，就可以說(shuō)是有了功業(yè)。又說(shuō)：“就算是做官做到卿相的高位，也不可以失去寒微樸素的本色。不追求就無(wú)所得，讓困難磨滅自己的驕氣和奢心，不至于因環(huán)境和飲食改變自己的氣質(zhì)與體質(zhì)”。史臣李心傳對(duì)宋理宗談起當(dāng)時(shí)高士累召不起的人，認(rèn)為李燔是國(guó)內(nèi)第一。大儒蔡念成也一再稱贊他‘心事如秋月’。所以李燔對(duì)貧賤患難不以為然，不為官位心動(dòng)，穿著非常樸素的衣服，即便是做京官也沒(méi)有替換下來(lái)。1190年中進(jìn)士后的四十二年里，前后只接受了七年的官職，真德秀、魏了翁等很多人推薦他當(dāng)‘隆興府通判’、參議官、大理司直等官職，他都割舍不下教學(xué)，均予以推辭，低頭去從事教學(xué)去了，最后曹彥約向中央推薦李燔代替自己當(dāng)潭州通判，李燔推辭再三，只得去長(zhǎng)沙赴任。長(zhǎng)沙帥真德秀大部分問(wèn)題都來(lái)請(qǐng)教于他。他在長(zhǎng)沙呆了幾個(gè)月，又回書(shū)院去了。其實(shí)當(dāng)官的大門(mén)對(duì)他始終都是敞開(kāi)的。

　　根據(jù)臺(tái)灣吳萬(wàn)居先生研究，朱熹逝世后，滄州考亭書(shū)院主要由李燔主持，學(xué)子逐步分布為42個(gè)書(shū)院繼續(xù)散播理學(xué)，其中以李燔在白鹿洞講學(xué)最成功，影響最興盛、廣泛和持久。

　　《宋史》高度評(píng)價(jià)李燔說(shuō)：“居家講道，學(xué)者宗之”，與黃干并稱“黃、李”。史臣李心傳贊譽(yù)李燔：“當(dāng)今海內(nèi)一人而已”。

　　造福百姓

　　李燔曾經(jīng)擔(dān)任江西運(yùn)司干辦公事，江西大帥李玨等人交相推薦他。萬(wàn)安的‘洞寇’作亂，官方想剿滅他們，李燔說(shuō)：“他們難道不是百姓嗎？他們都是些官逼民反的人。讓我去安撫他們?！崩铎茉谌f(wàn)安駐扎兵力，守住險(xiǎn)要地方，調(diào)換和處置那些胡作非為的官員，安排人去說(shuō)服賊寇，‘洞寇’立刻順?lè)?/p>

　　南昌很多田地比較低矮，河堤毀壞，贛江容易發(fā)洪水，李燔請(qǐng)求修繕贛江河堤，從此田地成為沃壤。

　　1209年，江西當(dāng)時(shí)的財(cái)政管理者因?yàn)閲?guó)家發(fā)行‘第十四界會(huì)子’（紙幣），日益貶值，于是依據(jù)百姓收入和財(cái)產(chǎn)水平，攤派購(gòu)買會(huì)子的任務(wù)，經(jīng)常檢查，嚴(yán)厲推行，反而導(dǎo)致‘會(huì)子’不能賣出。李燔據(jù)理力爭(zhēng)無(wú)法說(shuō)服管理者，最后寫(xiě)文札去辯明，要求做好根本的農(nóng)業(yè)增收，使物產(chǎn)增加，會(huì)子的價(jià)值就會(huì)升值，而不是強(qiáng)行攤派。于是這項(xiàng)攤派弊政被廢除了，主管者向李燔致謝。

　　李燔擔(dān)任地方官的時(shí)候，了解民情，很有政績(jī)。他接受朱熹思想，推行救濟(jì)性的‘社倉(cāng)’制度，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)設(shè)置的‘社倉(cāng)’，只借貸給有田的人家，而佃農(nóng)沒(méi)有得到實(shí)惠，于是改進(jìn)社倉(cāng)糧食的發(fā)放，讓所有農(nóng)民都能得到好處。

　　梁庚堯在《南宋的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》第五章寫(xiě)道：南宋社倉(cāng)廣布于福建、兩浙、江東、湖南、湖北、淮南、廣南各地，可說(shuō)是幾乎遍布南宋各區(qū)。而各社倉(cāng)的倡辦人，如李燔、諸葛千能、張洽、趙師夏等都是朱熹的門(mén)人……

　　堅(jiān)定正直

　　根據(jù)《續(xù)資治通鑒》記載，朱熹與學(xué)生時(shí)刻掛念國(guó)家強(qiáng)盛，探求世間真理。1196年，權(quán)臣韓侂胄、沈繼明、施康年污蔑和禁止朱熹及門(mén)徒活動(dòng)，要求殺害朱熹，他們加緊迫害理學(xué)黨人，歷史上稱為“慶元黨禁”。政治黑云翻滾，一些學(xué)生被迫與朱熹劃清界限。施康年說(shuō)：“朱熹在浙東，那么浙東就偽學(xué)興盛，在湖南則湖南偽學(xué)興盛……學(xué)生用各種方式紀(jì)念朱熹……”，朱熹逝世，他們下令禁止為朱熹送葬。可是黃干、李燔、蔡沈頂住壓力，出面主持朱熹葬禮，參加葬禮者上千人。

　　朱熹去世后，李燔聯(lián)合同門(mén)，在白鹿洞依舊講學(xué)。嘉定九年（1216年）黃干經(jīng)過(guò)南康探訪同門(mén)諸友。黃干后來(lái)感慨地寫(xiě)道：“先生去世后，門(mén)徒失去了敬畏，講學(xué)幾乎斷絕。惟獨(dú)在南康，李燔和余宋杰、胡泳、蔡念成（德安人，前三人為永修籍），帶領(lǐng)自己最優(yōu)秀的學(xué)生幾十個(gè)人繼續(xù)傳播老師的學(xué)問(wèn)。相比之下這算是最興盛的了”。

　　根據(jù)《白鹿書(shū)院志書(shū)》和《同治南康府志》記載，1218年，李燔、胡泳等人會(huì)同‘知南康軍’陳宓一起，在白鹿洞講學(xué)，相互勉勵(lì)，唱和老師朱熹譜寫(xiě)的歌曲，建立紀(jì)念碑和‘流芳橋’，不久復(fù)興白鹿洞書(shū)院，尤其是李燔所做學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最巨。

　　1163年，李燔出生在建昌（江西永修縣）磨刀李，幼失父，依舅。在艾城西門(mén)外讀書(shū)，李燔成年后，取表字“敬子”。

　　1179年，17歲。當(dāng)時(shí)朱熹擔(dān)任“知南康軍”，李燔曾受教于朱熹；

　　1180年，李燔18歲。51歲的朱熹上年請(qǐng)求減免南康錢糧獲準(zhǔn)，辦‘社倉(cāng)’。李燔繼續(xù)從學(xué)。

　　1190年（光宗紹熙元年），28歲，進(jìn)士及第。授岳州教授。訪朱熹，朱熹勉勵(lì)他。在岳州文武兼教。后祖母去世，歸鄉(xiāng)，朝廷又任命他為“襄陽(yáng)府教授”。李燔再赴建陽(yáng)拜會(huì)朱熹，不久辭官隨朱熹講學(xué)，朱熹“凡諸生未達(dá)者皆先令訪學(xué)燔，有所發(fā)，再?gòu)撵鋵W(xué)，諸生敬服。朱熹宣布李燔為衣缽傳人。

　　1192年，朱熹建‘考亭書(shū)院’，李燔從教。

　　1194年，朱熹做潭州太守，復(fù)岳麓書(shū)院，李燔在岳麓書(shū)院教學(xué)。

　　1196年，“慶元黨案”，朱熹學(xué)說(shuō)被禁，學(xué)生遭迫害；李燔回地方教學(xué)。

　　1200年，朱熹逝世，李燔等頂住“學(xué)禁”，率領(lǐng)學(xué)子上千人共同辦喪。

　　1201年前后，回星子創(chuàng)辦“修江書(shū)院”、“白石書(shū)院”繼續(xù)教學(xué)。

　　1205年（寧宗開(kāi)禧元年），詔訪遺逸，九江守推薦李燔，召赴都堂審察，辭，再召，再辭。在臨安收學(xué)生魏了翁；此后數(shù)年擔(dān)任過(guò)江西運(yùn)司干辦公事、以直秘閣主管慶元至道宮。行善政造福百姓。真德秀及右史魏了翁薦之，差權(quán)通判隆興府，江西帥魏大有辟充參議官，皆辭，除大理司直，又辭。

　　1209年，受邀為福建延平書(shū)院做學(xué)規(guī)，后曾參加過(guò)教學(xué)。

　　1216年，黃干訪南康李燔、胡泳諸同窗，陳宓任“知南康軍”。

　　1217年（寧宗嘉定10年），朱熹之子朱在以大理寺任“知南康軍”，興復(fù)書(shū)院，邀請(qǐng)李燔去白鹿洞。

　　1218年（寧宗嘉定11年）4-5月間，同學(xué)黃干、胡泳等10多人來(lái)廬山交游，建流芳橋，李燔與黃干、陳宓一起講學(xué)《乾》、《坤》二卦，后郡守邀請(qǐng)李燔擔(dān)任白鹿洞書(shū)院堂長(zhǎng)。

　　李燔擔(dān)任堂長(zhǎng)后，白鹿洞書(shū)院達(dá)到鼎盛，各地學(xué)者云集，“講學(xué)之盛，它郡無(wú)比”。

　　1224-1225年，曹彥約推薦李燔代替自己做‘潭州通判’，李燔又辭，不允。真德秀為長(zhǎng)沙帥，一府之事，咸諮先生。不數(shù)月，辭歸。時(shí)史彌遠(yuǎn)擅權(quán)，廢皇子竑立理宗皇帝。李燔痛心，發(fā)誓不再?gòu)?fù)出。

　　1225年后，李燔應(yīng)邀，推薦了優(yōu)秀人才崔與之、魏了翁、真德秀、陳宓、鄭寅、楊長(zhǎng)孺、丁黼、棄宰、龔維藩、徐僑、劉宰、洪咨夔給中央政府。

　　1226年，李燔在‘知南康軍’曹豳的支持下擴(kuò)建白石山房（白石書(shū)院）。

　　1232年（理宗紹定5年），理宗、李心傳論李燔，海內(nèi)一人。幾個(gè)月后，李燔離開(kāi)人世，年70歲。22年后李燔獲贈(zèng)謚號(hào)“文定”，贈(zèng)直華文閣，兒子李舉擔(dān)任下州文學(xué)的官職，孫子李鑣也高中進(jìn)士。